楞嚴貫心

《楞嚴經》──唐代傳入中國，明清後獲高度推崇，
是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！

真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。
只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了……

可曰：「我心未寧，乞師與安。」
祖曰：「將心來，與汝安。」
可良久曰：「覓心了不可得。」

慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。

慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。

◆真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！

就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。

「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。

◆佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本

全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。

經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。

果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。

●作者簡介：

果煜法師

果煜法師自小生長在單純、素樸的農村社會，隨著年歲的增長，一股探究宇宙真相的熱忱，驅使他不斷深入百家爭鳴的領域中，於是從傳統的「老莊哲學」，到「新潮文庫」，都曾在他心中烙下深深的印痕；尤其大學時代，更循此加入台大晨曦學社，正式其探討佛法的生命歷程。

途中雖經服役與就職的轉折，但「深入佛法，自度度人」的願心，不但未有任何的冷卻褪色，反而更加的懇切鮮明。由是於民國七十三年，毅然決定出家修行的道路，選擇於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。七十五年告假入山，作更上層樓的進修；七十八年住山期滿，才應時代需求，略作開示演講。

由於果煜法師原就對「中觀」有深入的理會，又在禪修中有貼心的體驗，故其開示或為文，皆能百步穿楊、鞭辟入裡，見人所未曾見，言人所不能言，聞者莫不讚歎激賞，對禪修有更進一步的體會。

法師至今已出版的文集有：《一葦過江》、《十住芳草》、《百步穿楊》、《千江水月》、《萬里雲天》、《天心明月》、《六妙門》等，以及書籍《禪林風雨》（2013年，橡樹林出版）。

相關著作
《禪林風雨》

序言

第一章 － 開題與證信序
何以這部經典是禪宗最重視的經典？因為它跟「明心見性」有蠻直接的關係。
「心是什麼？心在何處？」很多人於一生中，都不會去找心︱因為既然每個人都有心，就不需要再去找心。找心的人大部份也不知道心在何處？若不知道心在何處，就沒辦法安心。

第二章 － 發起序及七番破處之一
一般人不識真心，故心為境轉，心為境奴。佛陀侍者阿難被摩登伽女以咒術誘惑、攝入婬席即是一例。在這多元化的社會裡，有各式各樣的摩登伽女。
現在很多人參禪，都在參「什麼是無？」參這跟當事人不相干的問題，怎麼能夠開悟呢？還不如參「我是誰？」來得直接了當。可是要參「我是誰？」也不是那麼容易得力。參「我的摩登伽女是誰？」或許還快一些。

第三章 － 七番破處之二
破內／破外／破根裡／破竅穴間／破隨所合處／破中間／破不著，此七番破處。

第四章 － 十番顯見之一
一個人如果從「用」上去找心，既有見聞覺知的作用，那當然是因為有心。所以，有用處就一定有心。可是這並未找到真正的心，而只是找到心的影子而已！

第五章 － 十番顯見之二
顯見是心／顯見不動／顯見為常／顯見不失／顯見無還／顯見周遍／顯見無礙／顯見不分／見非自然、因緣／見離能所，此十番顯見。

第六章 － 別業同分妄見
眾生於見到萬物的當下，既內覺有能見者，也外現有所見相。以「能所對立」的思考模式，即是「影見俱眚」也。既能見者是病，也所見者非實。這就是前面所講的，眾生常認為：心是心，物是物，然後再以心去看物。如果已把心、物二元化了，這心即是妄心，所見即是妄相。

第七章 － 云何忽生山河大地
既如來藏是本來清淨的，那為什麼會從本來清淨中，而產生山河大地諸有為相？不只是諸有為相，而且常常變化遷移，循環反覆？

第八章 － 有為習漏何當復生
就修行而言，進展方向並不會太複雜，方向只有二個而已：一是順流而下的生死門，一是逆流而上的還滅門。逆流而上者，即從見性而不著相；二是順流而下者，則著相而造業、生死。
故從學佛、聽經、聞法，以得到正知見之後，對於修行，應該會有一個非常明確的方向；而能持續往這個方向邁進，就不會再迷失了。

第九章 － 修證圓通
菩薩修圓通之法：反息循空／純覺遺身／無上覺／無上道／無生忍／念佛心／聞思修／入流相。

推薦序

這《楞嚴貫心》乃是我於2010年到加拿大─溫哥華講《楞嚴經》之講記。因時間不多，故只擇要點講解而已！

其實，關於《楞嚴經》我已出了一書，名為《楞嚴新粹》，內容即為講解《楞嚴》之大意。而重點唯在確認「如來密因」，即是「心性」也，且心以「能了別」為性。
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內容試閱

在佛陀當時，對於飲食有三種處理方式。第一、大家都知道，當時的飲食最主要是透過「托缽」的方式去取得的。就是捧著缽出去，然後等著別人來供養。當然，有的人運氣好，走沒兩步路，就得到供養了。有的人大街小巷繞遍了，還是沒有人供養。這都跟過去生的福德因緣有關.... more

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