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佛教科學觀

佛教科學觀

作者:尢智表

出版社:天華出版

語言:繁體中文

商品編號:1150540591

ISBN:9789576650772

定價:NT$150

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書籍介紹

內容簡介

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佛教不是單講理論而不講實行的,它是知行並重的,知行合一的,知即所以為行,行即所以為知,知之極就是覺,覺行圓滿就是成佛。不僅「楞嚴經」是一部實驗指導書,所有經律論三藏都是崇尚實驗,指示實驗的。所以佛學與科學相類,於通達理論之後,必須著手實驗工作。如科學家一般,在實驗室作完了實驗,便回到書室,再把實驗的結果分析探討,以與理論相印證。


●作者簡介:
【尤智表簡介】
尤智表,生於1901年,23歲畢業于上海南洋工業專門學校大學部電機科。嘗留學美國,于哈佛攻讀無線電專業。回國后任杭州中央航空學校教官,兼浙江大學教授。1926年在上海太平寺皈依印光為在家弟子。著有《佛教科學觀》及《一個科學者研究佛經的報告》。王小徐在序中說尢氏“以科學方法研究佛經”,“沒有一字不根據事實真理,沒有一句不符合科學原則。真是字字珠玉,語語金石。”
尢智表對佛學的科學分析無微不至,涉及形式、方法、內容各個方面。

首先,就形式而言,佛經結構嚴謹,文字組織規範,與科學有過之而無不及:

其一、六種證信序與科學報告。
其二、注疏之精密。
尢智表強調,佛經結構嚴謹,條理清晰,既便於閱讀,也便於解讀。唯有注疏之精密,分析之詳盡,而有正確的歸納與推演,方能以簡禦繁;經中大意,一目了然,佛教的科學性盡在不言之中。

其三、文簡意賅,天然真成––獨創的句法與文體。
“佛經的造句,顯然是受到梵文的影響,既不是六朝的駢四儷六,又不是唐宋的古文,略近於兩漢的質樸,沒有佶屈聱牙之弊,而有通俗流利之勝。” 尢智表如此評價佛經的句法與文體。
其四、譯名之嚴謹。
佛教屬外來文化,中國佛經是由梵文、巴利文翻譯而成,故其托命在翻譯。尢氏認為,“以譯名和定名的嚴格來說,我國科學家還遠不如佛學家”。正是因為佛經翻譯確立了嚴格的標準和法則,加以大規模卻又嚴密的譯場組織制度,才使得佛經翻譯“不但在義理上要求和梵本如形影樣相像,就是一些發音的細小處也辨別得非常清楚。”“例如,‘摩訶衍’,‘般若波羅密多’,‘阿彌陀佛’,‘僧伽’等名,和現在英文的譯名是完全相同的。尢智表著重強調:“一方面從梵譯華,一方面從梵文譯成巴利語,再從巴利語譯成英文,中間經過幾度的轉變,而華英對照,仍如形影不異。”
應當承認,佛經翻譯在中國翻譯史上確實佔有重要的地位,“實積數百年不斷的進化,千數百人繼續的努力”,方能“貫穴群經,擷其精英,用科學研究的方法,自建樹一學術之系統者”,“成為有系統之編譯矣”[5]。它的創造性、嚴謹性,或者說科學性不容忽視。
其次,作為方法,崇尚實驗,佛學與科學亦相類:
尢智表言:“佛教不是單講理論而不講實行的”,知行並重,知行合一,“知即所以為行,行即所以為知,知之極就是覺,覺行圓滿就是成佛。”所以他的結論就是:“不僅《楞嚴經》是一部實驗指導書,所有經律論三藏都是崇尚實驗,指示實驗的。”總之一句話,由理論到實驗,再由實驗到理論,科學佛學皆如此。

談到方法和工具,自然要涉及到因明邏輯。他以比較的方法指出:因明三支與三段論法相同,唯次序相反,“斷案(結論)即因明的宗,小前提即因,大前提即喻”,同時以金屬、鋁、傳電作三段、三支予以說明[6],因明“喻支是很穩健的歸納法,大前提的‘凡’字則頗易流為武斷,蓋鋁之能否傳電,尚待推斷,何以在未斷定前,就說凡是金屬物皆能傳電,豈非冒險。”據此他的結論便是:“用邏輯的三段論法便不如因明的有力而無過。”
其三、從內容上看,佛法是純理智的產物。
在《佛教科學觀》中,尢智表首先說明:
大家都知道科學是理智的產物,不知佛教也是理智的產物……科學曾照破了數千年人類的愚闇,解除了人類的迷執,佛教對於人類也有過同樣的貢獻。
顯而易見,尢智表“佛法是理智的產物”與梁啟超“智信”而非迷信的說法異曲同工。他花了不少的篇幅,從“破除迷闇”、“揚棄情感”、“發起正信”三個方麵條分縷析,證明佛法是理性的產物。
尢智表推崇梁啟超佛教乃智信而非迷信的話“可謂確論”,展示佛法發起正信,與科學的信仰亦相類。同時,尢智表還告訴我們,佛法不僅教人信,而且也教人疑,所謂“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”,這正是佛教的研究精神發端之地。既破迷信,又重研究,佛學與科學實在是殊途同歸。
尢智表著重從以下幾個方面分析佛法的科學性。
一、科學的緣生論。
佛說諸法因緣所生,萬物生成皆因(原因)緣(助因或條件)和合,尢智表說“現代科學逐漸發展,猶能證明緣生論的不謬。”在批判無因論、不平等因論、定命論、機械論四種違反因果律的邪說,佛謂之“遍計所執”的基礎上,尢氏再三強調,緣生論“是解釋宇宙萬有種種變化的一個基本理論”,“是適宜[8]于一切物質變化,心的變化,心物混合的變化”的“萬有因果律”。
二、成住壞空的宇宙觀。
緣生是佛教萬物生成的基本理論,也是宇宙生成的根本形式。緣生論是科學的,佛教的宇宙觀自然也是符合科學的。所以尢智表說:“真正能大膽地描述宇宙的偉大組織和它的發展過程而與現代科學相合的只有佛教。”
三、平等和積極參與的人生觀。
尢智表評論,世間皆言平等,但通常的“意義是狹小的,枝末的”,只講了政治、經濟、男女、教育等現象的平等,不僅“不能講究徹底的平等”,而且缺乏理論上的論證。佛法與之不同,認為一切差別,僅是遍計所執的幻相,從本質上說,“心佛眾生,三無差別,平等平等”,“是法平等,無有高下”,即使就精神而言,以孟子“四心”衡量,“皆具受想行識四種精神作用,並無分別”[9],如各種物質,均“由九十八種元素錯綜複合而成”,如《中論》所言“不一不異”。尢智表說,如此“在現象上的不一,在本體上的不異”[10],則是佛說本性平等、徹底平等,或者說絕對平等的立論依據。
與“了生死”相應,尢氏特意解釋說,生命如瀑布,“一息不停,一息不斷”,和物體的生住異滅、世界的成住壞空一樣,“人生是連續性的,生老病死只是人生的現象,不生不滅才是人生的本體,因此人生就是生滅與不生滅的統一體”。正因為佛教持這樣的生死觀,所以不僅不會畏死逃生,而且能夠忘我、無我的勇猛精進,“眾生無邊誓願度”,“如一眾生未成佛,終不於此取泥洹”,由是表現佛教的積極參與的精神。

第二屆世界佛教論壇論文集 『佛學與科學-中國近代科學家對佛教的科學分析及比較研究』 
作者:麻天祥(武漢大學宗教學系教授)


商品編號:1150540591

序/後記

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自序

佛教的偉大使我感動

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