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了凡四訓今譯

了凡四訓今譯

作者:黃涵之

出版社:天華出版

語言:繁體中文

商品編號:1150540511

ISBN:9789576650802

定價:NT$200

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書籍介紹

內容簡介

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「了凡四訓」,在中國民間,是一本膾炙人口、家傳戶曉的書。在民間流傳最多的版本,是黃慶瀾(智海居士)所譯的白話本,但其譯文繁瑣難讀,作者為了普遍地留通這本書,重新加以翻譯,並在艱澀的詞彙上予以注釋。


●作者簡介:
黃涵之居士(西元1875~1961年) ,名慶瀾,涵之其字,法名智海,上海市人,出生于清光緒元年(一八七五年)。幼年受當時的傳統教育,攻八股文,曾中過秀才,以連年歲考成績優良而“出貢”——成爲“拔貢”。拔貢具有出仕的資格,所以他曾任湖北德安縣知縣、宜昌府知府等官職。光緒末年,他辭去官職,到日本留學,與當時在日本的學者章太炎、桂伯華等都有相當的交誼。
  
宣統年間,他自日本返國,先後在上海創辦南華書局、三育小學、上海法政學校等文化教育機構。入民國(一九一二年)後,出任過上海火藥局局長、上海高級審判廳廳長等職務。以後又出任浙江溫州甌海道道尹,並兼任甌海關監督,旋又調任寧波會稽道道尹。北伐統一後,出任過上海市公益局局長。
  
涵之信佛甚早,他是印光大師早年在普陀山潛修時的皈依弟子。民國十一年(一九二二年),他在會稽道尹任內,曾將他的佛學演講稿修訂爲一本初機入門的小冊子,命名爲《初機淨業指南》,印光法師爲之作序曰:
  
會稽道尹涵之黃公,篤信佛法,精修淨業。欲令同人咸修淨業,離苦得樂,以淨土諸書,文深義奧,不便初機及無學問人,因編作白話,縷析條陳,以示要義,名曰“初機淨業指南”。生死海中,得此指南,則背東向西,舍穢取淨,信願念佛,求生西方,當必一超直入如來地,不復在此世界中,長受生死輪回之苦矣!既是志同道合,何妨助其勸導,乃爲序曰:
  
《阿彌陀經》雲,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀,今現在說法。
  
這本書印出後,以其淺顯易解,甚受初機學佛入士的歡迎,後來由蘇州弘化社和上海佛學書局多次再版印刷,前後印出有數萬冊之多,可見其流傳之廣。
  
民國十一年(一九二二年),他與上海佛教界名流施省之等,發起組織“上海佛教淨業社”,施省之任董事長,涵之擔任董事,他出錢出力,不落人後。
  
民國十六年(一九二七年),政府有“廟産興學”之言論,佛教界緇素兩衆深爲不安,涵之與上海佛教界名流施省之、王一亭、關絅之等發起組織“上海佛教維持會”,做爲佛教的護法機構,對維護佛教發生了很大的作用。民國二十三年(一九三四年),他與葉恭綽、施省之、王一亭等組織“中國動物保護會”,宣傳戒殺放生、保護動物。次年,他又與佛教居士胡厚甫等成立“法明學會”,定期講經,研究佛學,涵之擔任副會長,給予學會極大的支援。
  
涵之於民國十五年(一九二六年),著《阿彌陀經白話解釋》一書,諦閑大師爲之作序曰:
  
嗚呼,時至末法,鈍根者多,五濁繁興,三災頻仍,而此經者,持誦固多,研詳實寡,雖有《雲棲疏鈔》、《靈峰要解》,類皆文言法語,自非初機淺識人,能得實益。海上黃子涵之,有鑒於斯,先以淺近苦切之詞,編成白話,說明兩土苦樂形容,俾知此土有三毒、四倒、六道輪回之苦,而生厭離,彼國有七珍、八德、九品蓮花之樂,而生忻慕。詳言彼國無有三途九難,瓦礫泥沙,純以珍寶而爲莊嚴,其人無有九惱十纏,死生兩病,純以聖賢而爲眷屬。庶其初機人而修淨業者,知所趣向,遂命名曰《初機淨業指南》,出書數千部,風行海內,可謂煞費苦心矣!
  茲仍以淺近白話文,取諸祖意,解釋此經,話仍夷易,事出常談,覽其詞,能識其心;識得心,不待境淨,而心自淨;不提心念,而佛自念,可謂大悲芬陀利,法炬陀羅尼。隨俗而即俗明真,變淨而以淨覆穢,若空谷之達響,洪鐘不待扣矣!噫!道本無言,非言不顯;且此經者,我佛不得已而言之也!言有不達,道無以明,是則前祖之疏解,亦不容其已也。言既高深,鈍根難人。今用白話文字,解釋佛經,而寧得而已之哉?
  
予故知以白話文之淺言,暢經中之深義,既甚便於初機,深有裨於法化。俾彼讀者,由淺而知深,由近而悟遠,因是書之言,而知疏解之言。因疏解之言,而悟佛經之言,佛言悟矣!信以之而真,願以之而切,持名念佛之行,以之而相繼不斷,求生極樂之心,可勇決矣!
  
時維民國丁卯夏釋諦閑述於四明觀宗寺之密居室
  
丁卯是民國十六年(一九二七年)。這是出書前寫的,此書由蘇州弘化社出版。三十年前,臺北市蓮友念佛團曾翻印了一批,於今市面上很難看到了,佛學家褚柏思曾謂:
  
曩閱黃涵之居士《彌陀經白話解》,嘗歎曰:讀此解者,不獨知彌陀經義,且能知一切經法。
  
可見此書之評價。
  
以後,涵之又陸續寫出了《觀無量壽佛經白話解》、《普賢行願品白話解》、《佛法大意》、《朝暮課誦白話解》、《修行的方法》等白話文的著作,被佛教界稱爲淨土宗初機學者最佳的讀物。
  
涵之熱心於社會救濟事業,對於齋僧佈施、供養緇衆亦不後人。弘一大師出家後,駐錫杭州招賢寺期間,涵之贈以《續藏經》一部,弘一大法師致書曰:
  
涵翁老居士慧鑒:去溫之時,曾有一書,計達尊覽,三月初旬至杭州,暫居招賢寺,前承屬書“行願品偈”,今已寫就,附郵奉上,乞檢受??。附奉陳者,前承惠施《續藏經》,暫存上海立達學園,此次返杭之後,立達主任夏、豐二居士即來杭晤談,諄諄懇請,以此《續藏經》永存立達學園,並謂已訂制書架,注意保藏,且有同學多人發心閱覽云云。音察其情意誠摯,不忍違拂,已允其請;並由彼致函與衢州汪居士,說明此意,請汪居士歡贊其事。照此情形,是經存置立達,似頗穩安,既能注意保存,且有多人閱覽,較諸轉送衢州,似合宜也。仁者聞之,想定歡喜贊許。
  
早於民國九年(一九二○年)出版的《印光法師文鈔》上,有弘一法師、諦閑法師、梁啓超、馬一浮、黃涵之等的序文,黃涵之的序文約五百字,錄之如下,以見他對淨土的見解:
  
佛以一大事因緣故,出現於世,隨機設化,開示種種方便法門,而求其簡直快捷,一生可以成辦者,莫如念佛求生淨土,《起信論》謂之如來勝異方便,誠方便中之最勝者也。世每以愚夫愚婦所能爲,而鄙不屑學。必欲別求玄妙,不知如來說法,無法不玄,所立行門,無門不妙,然大都皆限於上根利智,未能遍引群機。獨此淨土一門,普被三根,不揀異類,以言玄妙,孰逾於斯。夫《華嚴》一經,王於三藏,恒沙法海,靡不賅羅,末後普賢乃爲證齋諸佛之善財,宣說十大願王,導之歸向極樂。此之境界,豈凡情所可思議哉!
  
況夫修行其他法門,必至斷惑證真,方出三界。欲了生死,難乎其難。此則但須持名真切,不妨帶業往生,一登蓮邦,長劫侍佛,親承教誨,終必至於一生補處,其玄妙爲何如?又修他法者,專仗自心佛力,不求他佛加被,知見非正,或致受魔。此則有彌陀願力攝持,感應道交,永無魔事,其玄妙又如何?《大集經》中,如來記末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死,今正末法時期,欲求解脫,舍此奚由哉?
  
印光法師爲當今有道高僧,博覽藏經,淹通宗教,歸心淨土,自利利他,縱無礙之辯才,弘契機之妙法,誠所謂是如來使、行如來事者。著有文鈔,風行於世,辭義深顯,事理圓融,實足追雲棲、靈峰之法軌。茲者諸大居士,發願捐貲刊板,永久流通,廣作度生寶筏。馬子契西以序請,勉述數語,敬志讚揚,普願法界諸衆生,同往無量光佛刹。上海黃慶瀾熏沐序。

在這一部四冊《印光大師文鈔》中,有四封印光法師複黃涵之的信,其中有一段選錄在《文鈔菁華錄》中,是涵之夫人病逝,法師喻以念佛較誦經拜懺更有利益,原文:

保病薦亡,今人率以誦經、拜懺、做水陸爲事,光與知友言,皆令念佛,以念佛利益多於誦經、拜懺、做水陸多多矣!何以故?誦經則不識字者不能誦,即識字而快如流水;稍鈍之口舌,亦不能誦;懶壞雖能,亦不肯誦,則成有名無實矣!拜懺做水陸,亦可例推,念佛則無一人不能念者,即懶壞不肯念,而大家一口同意念,彼不塞其耳,則一句佛號固已歷歷明明灌於心中,雖不念,與念亦無異也。

一九四九年以後,涵之以年邁,不再參與佛教活動,唯以念佛求生淨土爲事。一九六一年,安詳而逝,享年八十七歲。
  (于淩波著)

來源:香港寶蓮禪寺


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