人生467期：大家來持〈準提咒〉

■ 釋惠敏（法鼓文理學院校長、國立臺北藝術大學名譽教授）

2020年初，全世界如火如荼進行「新型冠狀病毒」防疫工作，也開始討論所謂「後疫情時代」，特別是遠距線上之工作、學習、商業或社交生活的「新常態」（New Normal），加速個人、家庭、機構團體與國家之「數位化轉型」（Digital transformation, DX）。

宗教界的傳統活動形式也面臨此類的轉型挑戰，例如：佛教「皈依三寶」儀式是僧團讓信眾確定佛教信仰之重要的活動，若因疫情，改為「線上皈依」形式，親教師「實體」沒有現前，可能有些疑慮，因此，敝人常被問到這類問題，今於此提供相關資訊，敬請大家參考。

線上皈依

佛教為避免因為戰爭、疫情、偏遠等狀況而產生「生善導俗」障礙，不只是皈依，「五戒、八戒、菩薩戒」受戒儀式，都有「無師現前」而「自誓受」（＝心念受）的開緣，例如：唐朝道宣律師述《釋門歸敬儀》卷2：「顯歸三寶，自誓不迴。其受法云：我某甲盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧（心生口言，一心向佛，如上三說，名得歸法）；我某甲盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟（如此三說，自誓受訖)。」《優婆塞五戒威儀經》：「若無師從受處，爾時，受者若無師，應向佛像前自誓受。」《成實論》卷8：「若無人時，但心念口言，我持八戒。」《在家律要廣集》卷2：「爾時受者，若無師，應向佛像前，自誓受菩薩優婆塞威儀。」等。

何況現在的「線上皈依」可用「聲音、影像」增加受三皈依、受戒者的信願心，也是順應「減少群聚感染」或「節能減碳」等防疫、環保等社會需求，值得我們善用。

雲端祈福：慈悲觀

2014年，敝人曾提供的「法鼓山雲端祈福」之「慈悲觀的修行次第：無緣大慈（祈福消災）；同體大悲（超薦蓮位）」念誦內容為「願我無有怨仇，願我無有瞋恚，願我無有苦難，願我內樂遍滿」之祝願，並將此祝願從「自己」，擴大「慈及親愛、慈及中人、慈及怨憎、法界眾生」之觀想。

這些是根據與「慈、悲、喜、捨」之四「無量心」或四「梵住」（清淨高貴的心態）相關的禪修經典，例如：《雜阿含經》卷27：「心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。悲、喜、捨心俱亦如是說。」 以及一些相關的詮釋論典，例如：《瑜伽師地論．聲聞地》卷26說明「慈愍所緣（慈心禪修對象）」是對親友、怨敵，或者無關係的人（中品），平等保持給予利益的意向（意樂），能引發下、中、上品快樂之禪定境界的殊勝確信（勝解）。

然後，再配合《大智度論》卷14所述「持戒能生布施」之「財施、法施、無畏施」三種布施的運用，成為「法鼓山雲端祈福」佛法的內容。

雲端祈願：祈福、超薦

2022年5月，敝人為西蓮淨苑撰寫如下「雲端祈願：祈福、超薦」牌位系統的設計文句：於資訊時代，善用網路「雲端」系統，讓信眾可以隨時隨地「祈願」（祈福或超薦），減少紙張牌位的時空限制，避免焚燒牌位之空汙問題；順應防疫、環保等社會需求，也合乎現代意義。

〈如何祈福〉
為增進自他的生活品質與公民素養，建設清淨安樂社會與國土，我隨緣量力發願：
□ 常念「南無觀世音菩薩」或《般若心經》，學習「利人利己」之菩薩精神。
□ 為自他安樂，實踐「優質善法五戒：不害、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒」。
□ 為修福安康，實踐「身心健康五戒：微笑、刷牙、運動、吃對、睡好」。
□ 為修慧安心，實踐「終身學習五戒：閱讀、記錄、參究、發表、實行」。
□ 為圓滿佛道，實踐「菩薩悲智六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。

〈如何超薦〉
為慎終追遠，緬懷祖德，感恩報恩，發菩提心，行菩薩道，光宗耀祖，蓮品增上。為累劫怨親，苦難眾生，仗三寶力，解脫生死。我隨緣量力發願：
□ 常念「南無阿彌陀佛」或《阿彌陀佛經》，學習「自度度人」之菩薩精神。
□ 為急救互救，學習救生技能，以及各種急救法。
□ 為善終準備，善用「安寧緩和醫療條例」，以及《病人自主權利法》，進行「預立醫療照護諮商」，簽署「預立醫療決定」。
□ 為善後準備，養成累積善緣於各種人際關係、社區社群，以及減少多餘的擁有與避免囤積物品的生活習慣。
□ 學習「剎那無常」的生活態度，以及因應「長壽時代的生活和工作」的準備，實踐「身心健康五戒」以及「終身學習五戒」，維持基本「體能、智能」生活型態。

內心的影像或語言

從「唯識學」角度，我們所認識的世界是「內心影像」的顯現，或是由「內心的語言」（意言）所建構的。 所以，我們「溝通交流」（不論是「現前當面」或「不現前（遠距線上）」）應該重視「內心的影像或語言」是否有傳播成功？不然，若「內心的影像或語言」沒有交流，縱使「現前當面」也無效或誤解，值得我們警惕。

註：本專欄連載完結出書，請見法鼓文化八月出版的《校長的博雅新視界》。