探索識界：八識規矩頌講記
Exploring the Domain of Consciousness: A Study of Master Xuanzang's Verses Delineating the Eight Consciousnesses

八識是從原始佛教的五蘊、十二入、十八界發展出來的。《八識規矩頌》是玄奘三藏的作品，其主要內容是討論八個識及一百個法的關係。世親菩薩根據《瑜伽師地論》的六百法，加以濃縮、歸納而成為一百法，作成《百法明門論》。在這之前，世親菩薩延續有部的《大毘婆沙論》加以訂正而造《俱舍論》，只講到七十五法；那是世親菩薩還沒有學大乘佛法之前所寫的一本書。《唯識二十論頌》、《唯識三十論頌》（附錄）以及《百法明門論》，是他學了大乘佛法之後寫成的。

世親菩薩本來是反對大乘，專門弘揚小乘的，後來他的哥哥無著菩薩感化了他。無著菩薩有一部書叫《攝大乘論》，這是講唯識的；世親參考《攝大乘論》，根據《瑜伽師地論》而大力弘揚唯識學，後人即將之稱為「新義唯識學」。

在世親菩薩之後，有十位論師就《唯識三十論頌》加以疏解，最後一位就是護法。這十位論師所著的《唯識三十頌疏》，都被玄奘三藏帶回中國，本擬逐部譯成漢文，只因部帙太大，且各部內容差異不大，故接受其弟子窺基的建議，不如揉合十種譯成一部。玄奘便以護法的觀點為主要的依據，而參考其他九位論師的著作，揉譯完成了一部十卷的《成唯識論》。所以《成唯識論》沒有標準的梵文本，它是中國人所編譯出來的。

要懂唯識，必須先講百法的法相，有句話說「法相必宗唯識，唯識必闡法相」，可見法相和唯識是分不開的。歸納一切法為一法，諸法唯識，萬法唯心，一切法匯歸於心識；從心識產生的作用來分析，就叫法相學。

法相在《俱舍論》之中只有七十五法，世親菩薩將它發展成為百法，常用一偈來說明百法的內容：「色法十一心法八，五十一個心所法；二十四個不相應，六個無為成百法。」就是將百法又分為色法、心法、心所法、不相應行法、無為法等五類，所以也稱為「五位百法」。