岡波巴四法：心趣法‧法入道‧道斷惑‧惑顯智

藏傳佛教的噶舉派，其中又可細分為四大八小的派別，這所有派別的共同祖師，就是岡波巴大師。噶舉派教法的特點，尤其是噶瑪噶舉派具有的殊勝口訣，就是三摩地的修持。三摩地的修持傳承，和岡波巴大師有著密切的關係，根據佛經《月燈三昧經》當中的記載，佛陀曾經為一位名為月光童子的比丘，開示了「三摩地王」法門，而相傳當時的這位比丘菩薩，就是岡波巴大師的過去生。

《月燈三昧經》記載當年佛陀開示三摩地王的功德之後，詢問所有與會的比丘，有誰願意在未來的五濁惡世，弘揚三摩地王的教法？當時，月光童子便站起身來，發誓允諾弘揚這部經典。與會的五百位比丘大眾，也同時齊聲發願：「未來將會護持這部經典。」註1經典中也說到，佛陀最後授記月光童子註2：「未來你將會投生為一位名為『措傑』的比丘註3，在北方『魯希特河』註4旁弘揚三摩地王法門，只要佛陀教法存在的一天，這個殊勝的法門就不會消失。」從這段經文當中，我們清楚知道，岡波巴大師和三摩地王法門的特殊關聯性。

由於岡波巴大師這段過去生的因緣，所以他天生就具備了殊勝的禪定功德，而在後天的學習上，他也依然勤學不輟。岡波巴大師生逢的年代，正值藏地佛法興盛，尤其是從阿底峽尊者傳入藏地的噶當派，教法更為殊勝。岡波巴大師早年精進學習，並且修持噶當派的口訣，自身的禪定也得到了開展和穩固。

然而，岡波巴大師並不因此而自滿，總是希望在禪定上能有更深入的了悟。有一次聽聞到貢唐的「密勒日巴」尊者名號時，便生起了極大的信心，並且迫切的想要跟隨尊者學習禪修。後來，他如願依止了尊者，在修持上也得到了極大的進展。岡波巴大師日後形容自己跟隨尊者修持的功德，是「氣息離出入，證悟等虛空」。

岡波巴大師離開密勒日巴尊者之前，密勒日巴尊者授記說：「你若前往東方『岡波達山』修持的話，將能利益無量的眾生。」辭別尊者之後，他依照指示到達了岡波達山，心想：「我依照上師的囑咐，來到了這個授記的地方，那麼我就好好待在這裡，閉關十三年吧！」當他這麼想的時候，前方突然出現一位空行母的化身，對他說：「比起閉關十三年，更好的是弘揚佛法十三年吧！」 註5然而，岡波巴又想：「我要度化的眾生在哪裡呢？」沒想到不久之後，慕名而來的弟子陸續的出現了，而且在岡波巴大師的指導下，各個精通禪修，得到殊勝的成就，記載說當時就有八百位成就的弟子。

岡波巴大師的教學方式，主要是以「噶洽匯流」的方式教導弟子。「噶」是指傳承自阿底峽尊者的「噶當派」修心口訣，「洽」是指密勒日巴尊者傳承下來的「洽加千波」（大手印）口訣。對於初學的弟子，岡波巴大師會先教導噶當派口訣，然後再慢慢傳授密勒日巴尊者的大手印修持。

在岡波巴大師的傳記當中提到，當他最後利生事業圓滿之際，示現入滅的徵兆，對弟子說：「未來的弟子，如果因為思念我或沒有遇到我，而感到惋惜，請閱讀我所撰寫的《勝道寶鬘集》和《解脫莊嚴寶論》等書。閱讀這些書，就像見到我一樣，毫無區別。」這段話是他希望未來的弟子，如果因為無法親見到他而難過，可以閱讀他所撰寫的著作，就會和見到他是一樣的，因此不需要難過。如果是比較有時間、有興趣，又能夠非常投入的弟子，可以閱讀《解脫莊嚴寶論》；喜歡簡短一些的，可以閱讀《勝道寶鬘集》；喜歡更為精簡，以及一心專注修持禪定的，可以修持〈岡波巴四法〉。岡波巴大師說，只要用心閱讀這些書籍，修持書中的教法，就和見到他本人是一樣的。這就是岡波巴大師的重要遺訓，可以看到他對弟子是如此的慈悲。

佛法教學著重因材施教，會根據弟子的根器、資質，傳授不同的修行方式。岡波巴大師的三部著作，就是針對不同根器的弟子而說。利根的弟子比較有智慧，不需要冗長的解說，精闢的提點就能融會貫通，因此開示了最為簡略的〈岡波巴四法〉。中根和智慧稍淺的弟子，四法的教導過於精簡，可能無法很好的理解，因此開示了稍長的《勝道寶鬘集》。至於智慧最差的鈍根弟子，需要更多講解才可能理解，進而做到正確的修持，因此著作了《解脫莊嚴寶論》。

岡波巴四法，主要就是為了利根、有智慧的弟子，所宣說的法門。