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達賴喇嘛談心經【好讀大字版】
Essence of the Heart Sutra: The Dalai Lama’s Heart of Wisdom Teachings
作者:達賴喇嘛
譯者:鄭振煌
出版社:圓神出版
出版日期:2021年08月01日
語言:繁體中文
規格:平裝 20.8*14.8*1cm
商品編號:1150480351
ISBN:9789861337753
定價:NT$310
會員價:NT$264 (85折)
精采書摘
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覺悟圓滿的佛陀,超越所有的限制和煩惱,圓滿了所有層次的成就,本身就是般若波羅蜜的示現。般若波羅蜜,具體表現在滅諦(止苦) 和道諦(將苦因中止)。
既然我們禮敬、欽佩法的果實—一種圓證的果位,那麼也應該禮敬、欽佩生起果位的因緣。此種因緣是深廣且絕待的,如同前文所述的三種成就,或是簡單且世俗的,例如佛陀循序漸進教授《般若波羅蜜多經》一般。同樣的,我們常常在經文中看到佛陀在開始傳授教法前,數個佛學院僧眾手持黃色袈裟,並將之堆疊為佛陀的法座。這並不是對上師的個人禮敬,而是禮敬上師所代表的教法。了解這點的差異是很重要的。
在西藏的傳統中,傳授教法時,通常習慣讓上師坐在法座。然而,這並不意味著法座上的人就是神聖或尊貴的,而是對於上師所應給予的讚美和禮敬。因此,上師上座前會對法座三拜。當上師登上法座時,就會讀〈緣起頌〉。這個傳統有兩個主要作用:一是提醒上師與大眾應禮敬教法;二是去除說法者的我慢。而且,法座和所有儀軌旨在提醒上師,傳授教法時必須遠離世俗動機的染汙。
我慢是非常危險的。不幸的,在西藏有時會出現喇嘛彼此間爭奪更高的法座。這在西藏稱為「法座症候群」。第五世達賴喇嘛於自傳中提到,傳法時主法單位察覺了這個現象,而將喇嘛的法座布置成相同高度。然而,有些伶俐的喇嘛侍者會迅速將石板放在法座坐墊下,致使坐墊數量雖相同,但某些喇嘛的法座依舊比其他人來得高。
某些人對於法的真義無知,就以此種愚蠢的判斷來衡量喇嘛的修習層次。除了以法座高低判斷喇嘛的重要性,人們也會以喇嘛車隊中馬匹的多寡來衡量。結論是:馬匹越多,喇嘛的修行成就越高。儘管人們知道一些大土匪隊伍中的馬匹也不少。
顯然判斷具格上師的條件是:佛法知識、修行和證悟,而非建立於外在因素上。如果回顧西藏佛教史,可以發現許多真正偉大的大師都是樸實無華的:密勒日巴身無長物、貌似乞丐;噶當派大師仲敦巴狀似平凡流浪漢;二十世紀的大圓滿大師巴楚仁波切,其外表看來毫不起眼,像個雲遊四海的流浪者。
對喇嘛法帽的重視,是另一個錯誤的例子。你可能聽過所謂的黃帽或紅帽派。如果我們回頭看釋迦牟尼佛,祂當然不戴任何帽子。然而,西藏唐卡中的印度佛教大師龍樹和無著卻戴有法帽,這可能不合史實。事實上,由於西藏氣候酷寒,穿戴法帽確是合乎情理,尤其對童山濯濯的上師來說,戴帽子是非常實用的。只不過西藏人因此過猶不及,在帽子的形式和大小上大費周章,導致一些派別竟然是以帽子來區分。我認為這是不幸的。
我們應當重視的是,採擷佛陀教法的精義,並了解如那爛陀寺諸印度大師的教法。評判任何教法是否為真正佛法,其標準在於能否讓我們離苦得樂。最重要的是一位上師的聞、思、修應合乎釋尊及印度大師的教法。儘管外部的儀式(例如擊鼓、玩鐃鈸、穿戴華麗服飾和表演金剛舞)在精神生活上占有一席之地,但我們必須知道何者才是最為重要的。
特別是在佛教傳入西方時,這點尤為重要。如果我們喪失了佛法的精義,就會造成危險,讓西方佛教徒接受錯誤的西藏佛教文化—外在的形式和器物,而非內在的智慧。遺憾的是,某些徵兆顯示這種現象可能已經發生,因為有部分人士以上師自居,並穿著奇異的服裝。
我再舉另一個例子。
我近期訪問德國時,接待的人在我下榻的飯店布置了一張唐卡。唐卡上的主尊是觀世音菩薩,其下方繪有小小的喇嘛。當然,如果喇嘛正對著觀世音菩薩獻曼達或禪觀,在一張觀世音菩薩唐卡的下方繪有喇嘛是適當的;但是並非如此,唐卡上的喇嘛正在打鼓和玩鐃鈸,旁邊還有一只在家眾手持法會用的甘露壺(這種壺通常是用在護法神的薈供上)。這完全不合宜!因為西藏佛教的護法神常常是為了滿足人民的世俗願望,而非精神願望。我後來發現這位畫家是西方人。他也許一直在憑想像模仿西藏佛教徒的外貌,又或許他想像觀世音菩薩就是某種護法神。總之,他顯然從未掌握形式背後的隱義。
這種錯誤並不限於西方。舉例來說,當我們走進典型的西藏寺院,大殿中央應供奉著釋迦牟尼佛像。對佛教徒來說,釋迦牟尼佛是我們的導師,教導我們開悟之道,因此可能的話,應完全依止釋迦牟尼佛。假如我們出現恐懼,例如恐懼惡業的結果,這些恐懼應出自於對佛及教法的尊敬。然而實際的情況卻是,人們只是在寺院中匆匆禮敬佛陀,用頭觸碰佛像,卻在寺院角落旁一個小而昏暗的護法殿逗留不去。
每間寺院都有專屬的憤怒相金剛護法。當西藏人走進護法殿時,他們會敬畏地輕聲細語和禮拜。假如他們有任何的供養,對象通常是護法神,而非大殿的佛。護法殿通常由一位僧人負責獻供,包括酥油茶和青稞酒。聽說西藏有名僧人的主要工作是不停獻供。僧人原為禿頭,後來開始長出頭髮。有人問他:「你怎麼會長出頭髮?」僧人答稱:「我也不知道。但是每次獻供,我都將剩下的酥油茶和青稞酒擦在頭上。」這對於童山濯濯的人來說,或許是個解決之道。
自視為佛弟子的我們,包括我自己,也必須不斷地自我審視,反觀我們的動機,保持救度眾生離苦的誓願。這對扮演西藏政教領袖的我是個特別挑戰。儘管政教合一在過去能利益西藏,但制度上的缺失卻也帶來了大量的錯誤行為和痛苦。即使以我來說,登上法座開示時,我慢鮮少生起,但如果我不觀照念頭的話,我慢隨時可能悄然生起。一如當某人恭維我的開示時,我會覺得喜悅;但若遇到批評時,就會感到沮喪。這就是易受世間毀譽所左右。為了確保修行是如法的,行者必須不受八風1所動搖。
坐在法座同時掌握政教力量是相當誘人的。上師不能不戒慎恐懼!我們必須記住,佛陀毫無世俗權威的典範,以及剛進入《心經》時的「薄伽梵入觀照深妙品三昧」。
既然我們禮敬、欽佩法的果實—一種圓證的果位,那麼也應該禮敬、欽佩生起果位的因緣。此種因緣是深廣且絕待的,如同前文所述的三種成就,或是簡單且世俗的,例如佛陀循序漸進教授《般若波羅蜜多經》一般。同樣的,我們常常在經文中看到佛陀在開始傳授教法前,數個佛學院僧眾手持黃色袈裟,並將之堆疊為佛陀的法座。這並不是對上師的個人禮敬,而是禮敬上師所代表的教法。了解這點的差異是很重要的。
在西藏的傳統中,傳授教法時,通常習慣讓上師坐在法座。然而,這並不意味著法座上的人就是神聖或尊貴的,而是對於上師所應給予的讚美和禮敬。因此,上師上座前會對法座三拜。當上師登上法座時,就會讀〈緣起頌〉。這個傳統有兩個主要作用:一是提醒上師與大眾應禮敬教法;二是去除說法者的我慢。而且,法座和所有儀軌旨在提醒上師,傳授教法時必須遠離世俗動機的染汙。
我慢是非常危險的。不幸的,在西藏有時會出現喇嘛彼此間爭奪更高的法座。這在西藏稱為「法座症候群」。第五世達賴喇嘛於自傳中提到,傳法時主法單位察覺了這個現象,而將喇嘛的法座布置成相同高度。然而,有些伶俐的喇嘛侍者會迅速將石板放在法座坐墊下,致使坐墊數量雖相同,但某些喇嘛的法座依舊比其他人來得高。
某些人對於法的真義無知,就以此種愚蠢的判斷來衡量喇嘛的修習層次。除了以法座高低判斷喇嘛的重要性,人們也會以喇嘛車隊中馬匹的多寡來衡量。結論是:馬匹越多,喇嘛的修行成就越高。儘管人們知道一些大土匪隊伍中的馬匹也不少。
顯然判斷具格上師的條件是:佛法知識、修行和證悟,而非建立於外在因素上。如果回顧西藏佛教史,可以發現許多真正偉大的大師都是樸實無華的:密勒日巴身無長物、貌似乞丐;噶當派大師仲敦巴狀似平凡流浪漢;二十世紀的大圓滿大師巴楚仁波切,其外表看來毫不起眼,像個雲遊四海的流浪者。
對喇嘛法帽的重視,是另一個錯誤的例子。你可能聽過所謂的黃帽或紅帽派。如果我們回頭看釋迦牟尼佛,祂當然不戴任何帽子。然而,西藏唐卡中的印度佛教大師龍樹和無著卻戴有法帽,這可能不合史實。事實上,由於西藏氣候酷寒,穿戴法帽確是合乎情理,尤其對童山濯濯的上師來說,戴帽子是非常實用的。只不過西藏人因此過猶不及,在帽子的形式和大小上大費周章,導致一些派別竟然是以帽子來區分。我認為這是不幸的。
我們應當重視的是,採擷佛陀教法的精義,並了解如那爛陀寺諸印度大師的教法。評判任何教法是否為真正佛法,其標準在於能否讓我們離苦得樂。最重要的是一位上師的聞、思、修應合乎釋尊及印度大師的教法。儘管外部的儀式(例如擊鼓、玩鐃鈸、穿戴華麗服飾和表演金剛舞)在精神生活上占有一席之地,但我們必須知道何者才是最為重要的。
特別是在佛教傳入西方時,這點尤為重要。如果我們喪失了佛法的精義,就會造成危險,讓西方佛教徒接受錯誤的西藏佛教文化—外在的形式和器物,而非內在的智慧。遺憾的是,某些徵兆顯示這種現象可能已經發生,因為有部分人士以上師自居,並穿著奇異的服裝。
我再舉另一個例子。
我近期訪問德國時,接待的人在我下榻的飯店布置了一張唐卡。唐卡上的主尊是觀世音菩薩,其下方繪有小小的喇嘛。當然,如果喇嘛正對著觀世音菩薩獻曼達或禪觀,在一張觀世音菩薩唐卡的下方繪有喇嘛是適當的;但是並非如此,唐卡上的喇嘛正在打鼓和玩鐃鈸,旁邊還有一只在家眾手持法會用的甘露壺(這種壺通常是用在護法神的薈供上)。這完全不合宜!因為西藏佛教的護法神常常是為了滿足人民的世俗願望,而非精神願望。我後來發現這位畫家是西方人。他也許一直在憑想像模仿西藏佛教徒的外貌,又或許他想像觀世音菩薩就是某種護法神。總之,他顯然從未掌握形式背後的隱義。
這種錯誤並不限於西方。舉例來說,當我們走進典型的西藏寺院,大殿中央應供奉著釋迦牟尼佛像。對佛教徒來說,釋迦牟尼佛是我們的導師,教導我們開悟之道,因此可能的話,應完全依止釋迦牟尼佛。假如我們出現恐懼,例如恐懼惡業的結果,這些恐懼應出自於對佛及教法的尊敬。然而實際的情況卻是,人們只是在寺院中匆匆禮敬佛陀,用頭觸碰佛像,卻在寺院角落旁一個小而昏暗的護法殿逗留不去。
每間寺院都有專屬的憤怒相金剛護法。當西藏人走進護法殿時,他們會敬畏地輕聲細語和禮拜。假如他們有任何的供養,對象通常是護法神,而非大殿的佛。護法殿通常由一位僧人負責獻供,包括酥油茶和青稞酒。聽說西藏有名僧人的主要工作是不停獻供。僧人原為禿頭,後來開始長出頭髮。有人問他:「你怎麼會長出頭髮?」僧人答稱:「我也不知道。但是每次獻供,我都將剩下的酥油茶和青稞酒擦在頭上。」這對於童山濯濯的人來說,或許是個解決之道。
自視為佛弟子的我們,包括我自己,也必須不斷地自我審視,反觀我們的動機,保持救度眾生離苦的誓願。這對扮演西藏政教領袖的我是個特別挑戰。儘管政教合一在過去能利益西藏,但制度上的缺失卻也帶來了大量的錯誤行為和痛苦。即使以我來說,登上法座開示時,我慢鮮少生起,但如果我不觀照念頭的話,我慢隨時可能悄然生起。一如當某人恭維我的開示時,我會覺得喜悅;但若遇到批評時,就會感到沮喪。這就是易受世間毀譽所左右。為了確保修行是如法的,行者必須不受八風1所動搖。
坐在法座同時掌握政教力量是相當誘人的。上師不能不戒慎恐懼!我們必須記住,佛陀毫無世俗權威的典範,以及剛進入《心經》時的「薄伽梵入觀照深妙品三昧」。