止觀禪：打開心門的鑰匙
The Chan Practices of Zhi and Guan: A Key to Opening Up Our Spiritual Mind

今天是禪七的第三天。常有人形容：「禪七前三天度日如年，後三天快馬加鞭，最後一天一溜煙。」這次中階七，諸位至少都有兩次以上的禪七經驗，身心調適的時間應該可以縮短。此外，冬季禪期也比夏天好一點，夏天較悶熱，容易產生昏沉的狀況，而冬天的寒冷，通常使人保持清醒，是滿適合修行的。

壽、煖、識

一般而言，人的生命組成有三個條件：「壽、煖、識。」壽，是指一期壽命的長短；煖，是指所攝取的營養，以維持體溫、能量；識，是意識，特別指銜接前後生的第八意識。

壽，是屬於表現於外在——時間上的生命存在形式。居中的煖，主要是維持生命存在的營養，例如我們攝取適當的飲食，從中得到養分，這是比較粗的物質營養；比較細的營養來自呼吸，人體藉由呼吸，吸入氧氣而吐出二氧化碳，維持生命的根本運作。人可以一天不進食，甚至三天不進食，尚可生存，特別是印度有些斷食修行法，可長達一個月不進食，甚且以此為養生之道。但是一個人假若停止呼吸三、五分鐘便有致命危險，所以，呼吸是維生的第一要素。

一般常以「百萬富翁」、「千萬富翁」來形容身家財富，其實每個人最珍貴的身家財產是呼吸。正常人的呼吸，一分鐘約十六次，如果活到百歲就有八億次呼吸，八十歲則有六億五千次呼吸，五十歲也有四億次呼吸，因此「億萬富翁」是很普遍的。物質的財產用完了、失去了還可以賺回來，但是每一口呼吸卻是一去不復返。生命就在呼吸間，修行也在呼吸間，呼吸是最簡單、最直接的修行方法。

更內在的是識，或者稱為神識。一般以為，人死之後還有個精神體存在，叫作靈魂，佛教則稱作識蘊、神識，即是一種對自我存在執著的最內在構成。

身、息、心

生命的存在，除了由「壽、煖、識」組成，另一組對照是「身、息、心」。身是身體，相當於壽；息是呼吸，相當於煖；心是心理活動，相當於識。息，介於身與心之間。身體的狀況，隨時隨地會反應於呼吸；心理的狀況，也隨時隨地反應於呼吸。身體緊張的時候，呼吸會跟著緊張、急促；心理緊張，呼吸也會跟著緊張、急促。

當我們的身心處於緊張的狀態下，呼吸表現為淺、粗、短、急；修行得力時，呼吸則是長、細、緩、深。體驗呼吸時，當鼻息呼出，經過鼻端前的人中位置，我們會感受到一股微暖的氣息，這個身觸的所在，就是我們用功的所緣境，其他的身體感覺或者念頭都不是所緣境。在單一的所緣境上用功是很輕鬆的，而且觀呼吸的方法，很容易讓我們放鬆。此外，呼吸法是中性的，如果是念佛法門，我們可能還會生起仰仗佛菩薩來護佑、加被的意識，而觀呼吸則是中性的。如果方法用得好，會感到身心非常舒暢，一支香、一支香過得很快。

我記得早期在農禪寺打禪七，在禪七圓滿的第二天，正好是地藏菩薩誕辰，早課要唱〈地藏菩薩讚〉、誦地藏菩薩名號。我負責打木魚，打著打者，突然放聲大哭，木魚落地，人也倒在地上。大概是因為禪七修行的影響力還存在，覺得有一股力量從內在湧出，但是我又有點要抑制、不要讓妄想出現，就用佛號來取代妄想。這有點像百米賽跑，就看佛號與妄念由哪一方勝出。所以我就費盡九牛二虎之力高聲唱念佛號：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……。」念到精疲力盡，有種準備要往生的感覺，什麼都不管了，最後就是念到手中的木魚掉了，人也倒地了。

後來我被抬進一間寮房，還是繼續念佛號：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……。」原來是四聲，後來變成一聲，當時的我已念到涕泗橫流，但還是不管它，繼續念佛。後來聖嚴師父進到寮房，對我說：「果暉，你現在不要念佛了，注意自己的呼吸。」我照著師父的話做，轉為注意自己的呼吸，漸漸地，心中的佛號停止了。

這個過程與呼吸有關。當時我已經念佛號念好一段時間了，呼吸是急促的，身體也處於很緊張的狀態。為了不讓妄念出來，真是用盡全身力氣念佛。當我聽到師父說「注意呼吸」，我照著去做，便發現呼吸一開始是急促的，漸漸轉為長、深，身體也比較放鬆了；之後，呼吸轉為緩、細，幾乎已感受不到呼吸，全身舒暢。有了這次經驗，我知道體驗呼吸是很好的修行方法。

解生命的渴

體驗呼吸是中性的法門，它可能不像念佛法門那樣具有吸引力，念佛念得好，可能進入念佛三昧，或是佛菩薩現前。觀呼吸是很純粹的中性方法，以至於有些人用上一段時間後，覺得沒有味道，就像喝白開水，除了止渴，變不出其他花樣來。其實白開水也有白開水的味道，修行正是為了「解生命的渴」，因為我們還未見到「本來面目」，所以透過修觀呼吸法，飲生命的「白開水」來解渴，這是一個入門方法。

當我們體驗呼吸而離開所緣時，常是因為覺得「白開水」淡而無味，想吃點巧克力、糖果、餅乾，變換一下口味，那就是散亂心。諸位不妨檢查每一支香，你們究竟是喝白開水的時間多，還是吃巧克力、餅乾、糖果的時間多？如果一支香下來，偶爾喝白開水，而常吃零食，表示這支香多在妄念、昏沉當中。

用觀呼吸法應該是很輕鬆的，只要觀呼吸進、呼吸出，但是有些人不容易用上，很容易就分心去找五花八門的零嘴解饞。如果覺得體驗「白開水」淡而無味，可以加上數目字，也就是數息。數息的時候，比較容易發現妄念、雜念，也是很好的方法。

但是有些人不數還好，一數就會控制呼吸，不容易用上力。這裡有個竅門，事實上很容易用。數息的時候，只數出息的這一段，入息的那一段不管它，知道就好。鼻息出來，接觸人中這個地方的時候，我們給它一個編號「一」，代表第一個呼吸。但是不要在頭腦想像「一」，或在心裡發出「一」的聲音，只是給它一個編號。技巧在哪裡呢？我們的原則是自然呼吸，等到呼吸剛出來一些些再數。不要剛開始出息就同時數數字，否則容易變成控制呼吸。有些人數得很緊張，因為怕妄念先出來，就先數數再呼吸，這樣的話會讓身體更緊繃，甚至全身抽筋。保持自然呼吸，知道呼息出來一些些，再去數數目字。

用數息方法會比體驗呼吸的方法稍微用力一些，因為數息需要給呼吸編號，體驗呼吸則是完全放鬆，不需要數數。體驗呼吸時，是將心念「止」於呼吸的所緣境，當「止」的力量還很薄弱，而妄念不斷生起，則要加強「觀」的工夫。「止」於呼吸是體驗呼吸；「觀」是知道自己在體驗呼吸。

如果是數息，從一數到十，「觀」是確認這個呼吸是一、是二，很輕鬆地知道與前面數字是連貫的、沒有斷掉。如果數著數著，覺得有點不確認、有些懷疑，這時不論數到哪個數字都要放下，再從一開始數起。還有，即使沒辦法從一數到十也沒關係，只能夠從一數到五、或是從一數到六，也不要氣餒，重要的是要肯定每個當下，數到五就是五，數到六是六，數字沒有跳來跳去、沒有懷疑。這樣的話，雖然沒有數到十，心也不煩不亂，多數時間仍處於用方法的正念上，漸漸地能夠數到十了，而這支香也會過得很快，因為你用上了數呼吸法。

修行就在呼吸間，呼吸在，方法就在，這是最天然的法門。