禪觀修學指引：漢傳禪修次第表解
Guiding Instructions for the Study of Chan Contemplation

這次的禪四十九開示與以往不同，以往多是根據某部經典，例如講解《六祖壇經》或《永嘉證道歌》時，會隨順因緣來談。之所以隨緣而談，是因為每位學生的程度不同，既要讓初學者掌握方法與基本觀念，同時也要讓老同學能順著進度用功，所以開示時要盡量同時照顧新參和老參，讓大家除了實修上有所受用、進步，在理論和學習上也能更好地把握，以便在各自用功的過程，皆能有一個明確的程序，可以次第地學習。

我雖早已完成〈禪觀修學次第簡表〉，卻沒有充裕時間好好地分析它，所以趁這次難得的因緣，就把它拿出來和大家分享。從基礎的次第，循序漸進談到進階的深入內容。其實〈禪觀修學次第簡表〉不能算是我的創作，也不是我自己設計出來的。我參考了多方面的資料彙整而成簡表，尤其是天台宗止觀法門，包括天台《小止觀》的主要內容，以及《六妙法門》的整體方法，都是重要的參考依據。這些禪修典籍內容都是古人的智慧，是歷代祖師通過自己的修行實踐，得到很好的受用後，為了接引更多禪眾，根據自己開悟的體驗，設計出完整的禪修方法，並建立佛法的理論系統。

這樣的修行傳統始自佛陀，之後有許多印度論師通過對經典理解與修行體驗，整理出多部重要論典，隨佛教發展流傳到各地。在傳入中國後，中國的祖師們吸收了之後，依自己本身修持的經驗，乃至開悟的體驗，用所理解的佛法與禪法，對禪修做出了系統性的整理。其實這樣的禪修系統，不僅見於中國，也見諸於佛教現存的不同體系。漢傳、南傳與藏傳佛教，都發展出各自不同的禪修系統。

而我們是以漢傳佛教的系統為主，漢傳系統的禪修方法，最主要的包含：1.天台止觀法門；2.話頭與默照；3.念佛的方法。此次禪期中，我會盡量把這些方法都涵攝在一個系統，以幫助大家完整了解漢傳佛教的禪修體系。

所謂的完整了解，並不意味著全部都要實際運作，當然在基礎的部分，會是我們必須具足的條件，至於方法，尤其是進階的方法，則有其對治性與應機性，所以在整體理解修行系統和基本禪修觀念後，大家還是要選擇相應的方法來運作，如此才能以整體的理解為基礎，在實際的運作過程，清楚知道自己的修行次第與進度。透過這樣系統化的學習，相信對於各位完成修行的目標，會有很大的幫助。

修前方便與正修方便

我們先介紹修行的「方便」。方便可分為「修前方便」與「正修方便」，前者包括日常生活須具備的條件，所謂的「日常生活」有兩種意思，一種是指未起修前的每日生活，就要具備這些條件，另一種是指起修後的每日生活，也要具備這些條件，這才是「修前方便」的完整意義。

第一部分的「修前方便」：具足正見、安住正念、持戒清淨、守護根門、調和生活，這些都是日常生活須具備的禪修條件。雖然在剛開始學佛時，很多老師都會特別提醒這些修行條件，可是有些人在禪修久了之後，就以為不重要了，認為這些是還沒禪修以前才需要的，而不知道一旦忽略了它們，會對禪修造成很大的障礙。

有些「修前方便」的內容，在天台《小止觀》的二十五方便中已提及，可是我的歸納方式，和《小止觀》所說略有不同，希望通過這樣的方式，可以把這個系統整理得更完整一些。

至於第二部分的「正修方便」，則是我們在禪修時所須具備的條件，簡表中條列的五點：閒居靜處、衣食具足、息諸緣務、近善知識、具足五法，也是我們在這期禪修課程所須具備的條件，此五點為《小止觀》的二十五方便裡，很重要的五個部分，我們之後都會逐條地詳細分析。

先略說修前和正修這兩個方便，是為了讓諸位了解，其內容實際上皆已涵蓋在天台止觀的「二十五方便」：具五緣、訶五欲、棄五蓋、調和五事、行五法。至於我特別提到的「具足正見」，它雖不在二十五方便裡，但在天台止觀法門的修學中，它甚至更早於二十五方便前就已提到了。此外，正修方法的運作，也有幾項是屬於二十五方便的內容。

〈禪觀修學次第簡表〉十方便和《小止觀》二十五方便對照表（略）

由此可知，二十五方便對於漢傳佛教的修行，是非常重要的組成部分，歷代禪師對此皆有教導。到了智者大師，則綜合歷代禪師的教導、自身的經驗，以及擷取佛教經典的內容，做出系統性的整理，以為他的教學內容。

總括來說，「方便」就是修行應具備的善巧條件，當中有一部分雖屬比較外圍的條件，但它們能確保我們的修行，是循著正修的方向而去。只要完整具足這些條件，待我們進入「正修」後，就能對修行產生很大的幫助。

貫通靜中修與動中修

簡單介紹了「方便」，我們接下來進入到第二個部分：正修。《小止觀》第六章就是談正修，是我主要的參考內容。正修可簡分為「靜中修」與「動中修」，唯有將兩者貫通，禪修體驗才算完整。

所謂的「靜中修」，就是我們現在用功的禪坐方式，即以靜態、坐的方式為主的修行；「動中修」則是進入動態的用功。人的身體狀態非靜即動，不過實際上是以動態為多，靜態則較少，觀察我們的日常生活，有些人可能甚至沒有靜態，幾乎大部分都在動態。在動態中，我們雖可覺察到自己的問題，卻也知道在動態中無法直接處理這些問題，所以必須以靜態的方法用功。

靜態用功必須有適當的方法和善巧，並搭配時間與空間的因緣，也就是進入禪修課程的運作。在此禪修期間，我們會盡量把靜態用功時間放長，讓大家實際練習靜態用功的方法。於此同時，我們還是要面對動態的必然性，所以課程也會安排一些動態用功的方法，但動態用功最重要的，還是要能運用在日常生活，所以我們把動、靜兩部分，全都涵攝在整體的禪法修學裡，希望諸位能善用這兩方面的技巧，並以止靜的方法強化內在的收攝，達到安定與清明的狀態，如此一來，諸位的動態用功，就能夠用得更好，進一步延伸，也能夠在日常生活繼續用功。

靜中修與動中修雖是修行的兩種狀態，但是要相互貫通，方能稱為完整的修行。一般人常誤以為要來參加禪修，在靜中靜坐才叫修行，在動中活動就不能修行，像這樣的修行態度，工夫是無法成片的。換言之，只要動、靜兩種用功無法完全貫通，即使在靜中修行有多大的受用，都不能真正得到禪的受用。因為禪的受用，必須貫通到動中修，在動中也能讓身心專注覺照與安定清明，也就是所謂「定慧一體」的狀態，唯有將工夫用到如此程度，此際獲得的體驗，才是真正的禪的境界，也才是禪修所能獲致的最完整的受用。

「正修」的課程，主要援引《六妙法門》的修行次第，以「數、隨、止」進行靜態的用功，之後有關禪觀方法的部分，則涵攝傳統禪法與中國禪宗的禪法，希望藉此更完整呈現中國的漢傳禪法，讓禪眾們能有清楚認識。這個認識之所以很重要，是因為如此方可稱為「具足正見」，才能理解為何靜態用功必須與動態用功貫通，在動中如何運用方法，以達到動靜的統一。循著條理分明的修行次第用功，才能從中得到禪法最大的受用，直至達成禪修的終極目標，解脫煩惱。

我希望透過〈禪觀修學次第簡表〉，能將上述的內容，予以適當說明。我們接下來就進入直接用功的部分，也就是「調身、調息、調心」調三事。我將調三事歸納在「靜中修」的基本工夫裡，三者裡的「調心」，可說是最基礎、也是最重要的中心部分。調心工夫用得好，然後連貫到動態的用功，如此就能在修行的過程，逐漸讓動靜工夫達到一體的運作。（摘錄）