人生451期：調身調心，以法為藥

段食、觸食、意思食、識食，
這「四食」是眾生維持與延續生命的養分來源。
如何藉由修行提供適當、有益的能量來調身、調心，
讓生命質變，進而發揮人身最大的功能與價值？

■ 釋繼程（馬來西亞佛教青年總會宗教導師）

佛教的修行以出世間為主，色身對修行人只是「道器」──修行的工具，如果能把工具磨利，或是提昇品質，對修行仍是有幫助的。但因修行的終極方向是出世間，對於身體的調養和心理的調和之間，偏重在調心的工夫，並沒有刻意用什麼方法來調身。

智者大師在《小止觀》談到五種調和的調飲食、調睡眠時，也只強調適當、適度與保持平衡。且調五事因人而異，除了看身體的條件，還要看環境的因緣，即所謂「具緣第一」，當環境可以配合就充分地利用它；如果環境不允許，就調自己的身體配合環境。


段食，身體直接吸收

談到生命的維持與延續，佛教中有「四食」的觀念，即四種滋養身心的食物，包括摶食（段食）、觸食、思食、識食。粗摶食供給身體的生理所需，《大智度論》說：「斷食死無疑，食者死未定，以是故佛說，施食得五事。」因此出家人每天托缽乞食，才能繼續滋養色身得以修行。

我們的身體是一個能量體，在運作的過程會消耗掉能源，必須從外在補充能量，粗摶食就是將可飲用、供給能量的食物，讓身體吸收與消化後，轉化為能源、能量。從身體生存的運作，整個過程就是一個「生物鏈」，而地球生物能量的源頭、最根本的能源是太陽。

只有植物能夠直接吸收太陽的能源，吸收陽光行光合作用，在內部產生能量讓植物成長。雖然還需要水分與養分，但是整個運作是以太陽的光能作為食物的來源。

我們攝取的食物，愈靠近太陽的能源是愈好的，例如吃植物只隔了一層；吃草食性動物，又隔了一層；吃肉食性動物，又多隔了一層。人類的飲食，素食或蔬食是比較理想的方式。我們每天都需要的粗摶食或段食，若能從植物中攝取是最健康的，因為和太陽的光能很靠近。

觸食，五根影響身心反應

「觸食」與五根有關，五根接觸五境，如眼睛看到負面、不開心的色塵，會引發煩惱，干擾到生理，同樣地，耳根、鼻根、舌根與身根也是如此。

《小止觀》中提到佛教早期的禪修者訶五欲，五欲就是五塵，當五根接觸到五塵，會產生各種反應，所以對於五根所接觸到的境，不管好的還是不好的，最好採取隔離方式，這對調心會有一定的作用。

然而，到了禪宗，與其隔離五塵，不如借用五塵、五欲來調和五根，讓五根處在一種順暢、舒服、平和的狀態。以眼根為例，多看對眼根有正面影響的色塵，比如到大自然中看到很多綠色植物，植物最靠近太陽的能源，當我們靠近植物，也是一種養生方法。

至於耳根，當我們聽到悅耳的聲音，對生理、心理都有幫助，反之則會干擾情緒，對身心產生不好的影響，「觀音法門」就是聽海潮音、聽溪、聽雨等大自然的聲音為所緣。鼻根的修行，聞香是一種方法，《華嚴經》中有善財童子參訪普眼長老學習香道。而禪宗利用舌根作為修行方法的就是茶道。有關身根的修行，印度的修道者以瑜伽來鍛鍊，在中國則利用武術健身。

思食、識食，意志正念相繼

「意思食」是指意志的作用，對生命有比較強力的執著，想讓生命延續下去，即一般講的生命力。從正面的角度來說，就是我們的心念、意志，如果長期保持正念，甚至心力比較強而有力，且具有禪定工夫，並處在正面的意志──正知、正念中，對調身有很大的幫助與功能。

「識食」牽涉到生死流轉，與第八識有關。每一個生命內在都具有想要延續生命的本能。就像新冠病毒，為了延續生存，病毒不斷變種。當它遇到不同身體的抗體，或是不同的藥來對治它時，因為要生存，就要變種。病毒變種的過程會有兩種現象：一是致死率比較高；另一種是致死率反而降低，因為它的生存需要宿主，所以傳染速度較快，但同時要讓宿主不會死掉，才能夠繼續延續。

從病毒不斷變種的例子來看，可以想像不同生命體內在比較強的執著，從生死輪迴的角度來看，佛教認為這是一種執著愛染的心。但如果能夠將它轉化為願力，不執著生命本身，而是希望生命的功能發揮得更好，那就是發了菩提願、菩提心，讓生命延續的過程中，依願力發揮最大的價值與功能，所以在行菩薩道時，是以智慧作為修行的中心，在修行過程中，讓生命的功能顯現且發揮得更好。

從修行的角度來談養生，不管是段食、觸食乃至意思食、識食，都是要以正見為引導，時時保持正念，這樣調身、調心便能發揮功能。如果沒有正見引導，就會隨著各種外緣，還有身體生理的功能、需要，以及心理的煩惱運作，耽溺在欲樂或負面情緒之中，顯現出負能量的現象。


禪修，從身心內部起質變

相較於調飲食、調睡眠，禪修打坐更能深層地調和身體，讓體質改變。身體是一種能量，運作時在身體上所顯現的稱為「氣血循環」，如果禪修者耐坐，表示身體內部氣血循環很順暢；如果不耐坐，經常痠麻痛癢或有氣動現象，表示身體氣脈循環不通暢，如果血管不通暢阻塞了，就會出現心臟或高血壓問題，身體當然顯現病態。

持續地禪坐，可使氣脈通暢，健康就會從內慢慢顯現出來。所以有些禪修者表面上沒有做什麼特別的運動或飲食的調和，身體卻非常健康。有些到深山禪修的人，基本上都是通過本質的調和，也就是用禪修的方法達到修身養性的功能。

禪修時，對調身的過程要有正確了解。保持正念，不管身體出現什麼狀態，清楚知道那是身體內部本能、本質性的調和，用意志力持續，意思食保持正念，持續地用功。在靜態用功中達到身心的調和，一定要有正知見、正念、意志力與耐心。

很多禪修者會把在現實中的慣性──功利心帶到蒲團上，以為心情不好，趕快打坐一下，心情就會變好；身體不健康，只要打坐兩天，體質就會改善，這種急功近利的功利心，將導致在用方法時發揮不了效果，有時反而會產生反效果，因為當他坐不下去時，就會對禪修失去信心。

我到歐美指導禪修時，發現西方禪眾經常帶著期待來禪修，所以必須先幫助他們在知見上理解正確，放淡功利心，禪修才能對生命有更大的幫助，調身調心的功能才可能發揮得更好。

方法隨身帶，身心皆自在

在禪堂練習方法，是為了幫助我們保持用功的狀態。就像觀呼吸，出了禪堂，呼吸還在不在？觀呼吸的工夫還在不在？是不是隨時用得上？如果用的是念佛的方法，出了禪堂，佛號還在不在心裡？如果還在，就是在用方法。

中國武術有句話說「工夫不離身」，以禪修來說是「方法不離身」。換個說法就是對於當下身體或心理的狀態有沒有保持正念、保持覺照，如此才是方法不離身，所謂「呼吸隨身帶，佛號隨心帶」，隨身隨心帶方法，所以處處是道場，處處是禪堂。

每一次進禪堂打禪七，要能感覺自己在進步，將身體調得更好，對方法更熟練，慢慢地，即便沒能去打七，在日常生活中，方法也都能用得上，這樣電源才能源源不絕，方法不離身，這就是工夫。

有些人遇到身體不適，又找不到原因，就歸因於業障病，這是不了解病其實是報。病是由各種不同條件引生的，包括疏於照顧好身體，只要了解原因，用適當的方法去調整，就沒有報障、業障、煩惱障等問題。

所以對身體要有正見、正信、正念，還要耐心地修行，這樣不管是身體或心理的問題，都會慢慢地紓解。