承先啟後的中華禪法鼓宗
The Dharma Drum Lineage of Chan Buddhism: Inheriting the Past and Inspiring the Future

問：禪宗的精華是人間性，因此未來禪宗開悟的機緣、機鋒的形式，還要不要沿用下去？這是讓人產生興趣的地方，也是讓人感到神祕的地方。

師：中唐到晚唐之間，禪宗的祖師們對修行相當有深度的人或者是根器特利的人就用機鋒。如果是剛開始學禪，既沒有工夫、根器又鈍的人，而套用過去人的語錄機鋒，那就像東施效顰、鸚鵡學人講話，完全沒有用處。機鋒本身不是問題，問題在於老師與弟子之間用之得當與否而已。

如果不用機鋒，就老老實實從基本的禪觀方法學起。天台止觀是可淺可深的，一般的中國禪者，若不從調五事及具五緣做起，便得有老師指導參究話頭，因此天台的教觀及華嚴的心境，是禪者必須借力的。可見不講「如來藏」的方便，漢傳禪法的無念、無住、無相是不易著力的。

中國禪法的發展也有幾個階段，請參考拙著《禪的體驗．禪的開示》。從達摩開始，進入純禪時代，在這之前，用的是禪數方法，近於禪定學，六祖惠能以下，則用禪機的禪學，唐末以後是綜合諸宗的雜修時代，南宋之世，禪宗中興，則出現了默照與公案話頭的禪風；禪宗之前的禪數方法是修九次第定的禪法，達摩二入的理入，及惠能的即定即慧，是頓悟禪（祖師禪）。其實此一頓悟禪，與天台《摩訶止觀》的「觀不思議境」相同。


問：請師父簡單地講解今天的主題「禪佛教」的定義和範圍？

師：廣義來講，所有的一切佛法都是禪佛教，「從禪出教，藉教悟宗」，所有的佛法都不離禪法；狹義來講，就是漢傳的禪宗佛教，禪宗雖含大、小諸宗的基礎及其精華，歸納起來就是法鼓宗的默照禪、話頭禪。


問：師父剛剛提到法鼓宗的禪是接續《阿含經》，又說我們所提倡的不是中國禪宗的禪，我想問的是：中國禪宗的禪是奠定在《般若經》的基礎上，《般若經》是否也是法鼓山的基礎之一，是不是我們只納入《阿含經》？

師：我沒有說我不提倡中國禪宗的禪，而是不同於光說不練的口頭禪或狂禪，乃是宗說具通的禪。達摩禪法是從如來藏系統的《楞伽經》出發，五祖、六祖都講《金剛經》，由於如來藏的佛性，即是《般若經》的空性。


問：這是接續著般若思想？

師：對！《阿含經》只講緣起法，沒有講空。空性是般若、中觀依緣起思想而發展出來的。《阿含經》講緣起，見緣起即見法，見法即見佛；這個佛是什麼？是空性，是一切諸法的自性本空！


問：我們所使用的方法如參公案、話頭之類，原本來自禪宗的基礎，現在加上《阿含經》的內容，則所體驗到的會不會和過去不同？

師：《阿含經》並沒有講什麼公案、話頭，也沒有講默照、見佛性。我們在方法上有話頭、有默照，在觀念上有佛性，這就不同於《阿含經》。但是此二法門探索其源頭，確是《阿含經》宣說的緣起，即無常、無我、空、得解脫。若背離了《阿含經》的緣起法（即我認知的「見法即見佛」的「佛性」），便不能算是佛法了，然而漢傳的禪佛教具有包容性、消融性，以及對於人間社會的適應性，因此法鼓山要堅持漢傳佛教的立場。

《阿含經》所代表的素樸性、人間性、實用性，是無可置疑的，然其涉及安心法的次第禪定，則非一般人在日常生活中所能體驗的；所以禪宗將禪修的工夫，運用到擔水砍柴、飲茶喫飯等平常生活中，乃是佛教傳到漢地之後不得不然的發展，這也是《阿含經》所未能見到的特色。