恰美山居法 6：一生中山居閉關的實修教法

佛在經上說：「末法少雨」也就是下雨的機會很少，河床總是乾涸見底，農田的禾苗缺水灌溉，也都枯萎了，農民看到這樣的情況，無不傷心擔憂，又是五穀欠收的一年。雖然每天無不盼望下雨，然而，朗朗晴空有如青金石般的湛藍，還閃耀著太陽赤熱的光芒，乾旱猶如大火般的熾盛，龜裂的大地一片枯黃。天乾物燥的情況持續不斷，氣溫愈來愈高，熱氣蒸騰，就像大火燎原，似乎整個大地就要燒起來了，遙望整個地平線，有如一把永不熄滅的烈火。

人們的內心充滿了悲傷，不斷仰望天空，就希望能盼出一片烏雲來。然而，那些倉庫堆滿稻米、小麥與高粱的富賈殷商，卻是笑的跟烈陽一樣燦爛，他們現在奇貨可居，馬上提高穀物價格，賺個缽滿盆滿。貧苦及看天吃飯的人們，面對久旱不雨的天災無不膽戰心驚，嚇得臉色蒼白，連乞丐都覺得沒希望了，因為再也要不到食物了，接著要面對的是無止境的饑餓及病痛。人們開始懷疑如火燒般的乾旱，隨時就要把自己吞噬了。大家都只能仰天嘆息並深感沮喪，甚至流下悲傷的眼淚。在野外的動物及昆蟲，也都經歷了牠們生命中的熱火地獄，由於沒有水，再加上熱浪滾滾，牠們也覺得自己隨時都會燒起來。

此時無論有沒有思考能力的一切有情，親歷熱氣沖天的地獄景象，無不哀傷悲鳴。在這個當下，具備生起次第及圓滿次第的上師，他可能持有殊勝的祈雨口訣，當盼雨如盼生的農民，帶著家裡僅存的供養，謙卑恭敬的來到上師面前，請求修法祈雨，上師的內心如果生起自己比其他上師更厲害，更具備祈雨和除障的能力，一旦生起這種二元比較的傲慢心，修法的動機本身就不清淨了，在這樣的心念下修法祈雨，就遠離菩薩道了。

一位具格上師，在眾生的生命面臨如此艱鉅的時刻，當下應該生起無限的悲心去幫助他們。當看到畜牲道眾生因為無水可喝，落入乾涸渴死的痛苦之中，要帶著慈悲心救度解脫牠們。對貧困的人們，盡力的給予生活所需的衣食、藥品的布施。對天神龍族等鬼魅眾生，給予他們法布施。為了給各道眾生不同的布施，如果能在此時祈請大地普降甘露雨，所有六道眾生所需的各種各類的布施，在大地降下豐沛的甘露時，就全部圓滿了。

恰美仁波切接著警告說，上師啊！千萬不要想透過這場乾旱，讓自己從此在當地有舉足輕重的影響力，也不要自認具有特殊能力足以勝任主持這場祈雨法會，更不要抱持希望透過法會，證明自己過人的修法功力，或想藉此獲得特殊權位甚至要名利雙收。也不要認為，自己對這個修法比其他人更權威、更厲害，千萬不要想透過祈雨來炫耀自己的修持。

◆為了祈雨，挑釁地神與龍族

事實上，要結束一場旱災並不容易，這是一場人道與掌管氣候神祇之間的主權爭奪戰。如果行者祈雨時過於溫和，那雨絕不可能從天而降。真正的祈雨儀式，就是要冒著生命的危險去向龍族下毒藥，並以尖爪去攻擊邪祟一樣的讓人膽顫心驚。說白了，祈雨就是去挑釁當地的地神，並引起一場非常激烈的戰鬥，主法上師除了必須全身充滿勇氣外，還要有心理準備，這些神祇在被激怒的情況下，很可能殺了行者。因此行者要這樣想，如果我因為祈雨而死，這也是為了佛法而死，畢竟，每個人終將一死，有朝一日我一定會離開自己的身體，如果為了佛法長存、為了眾生離苦得樂，能死得這麼有意義，自己的這一生也就無憾了，內心要有這種堅定的信念，以這樣堅決的發心來到荒野險地，開始為大地有情祈雨。

◆祈雨的過程

祈雨時不能只跟一個小區域的地神打交道，他們只掌管一個小泉水，這種地神沒有能力影響氣候，他們很軟弱很可能不戰而走，對整個祈雨沒有幫助，而且這種山泉也很可能因為久旱不雨早已乾涸了。行者選擇舉行祈雨法會的地點，一定要選在有許多飛瀑流泉充滿危險的窮山惡水，或非常險惡讓人聞之色變的廣闊海邊、湖泊，水裡有非常厲害，已經住在此處非常久且能力強大的龍族。

在密咒乘門中有非常多的祈雨儀軌及方法，對一位實修者而言，最好的莫過於修持施身法。行者來到這種險惡的地方開始密續祈雨的修法，不管過程發生什麼事情，修法結束時一定要修施身法，把身體供養給當地地神、龍族及神祇。