華嚴與諸宗之對話
Dialogues between the Huayan School and Others in Buddhism

通常所謂的「華嚴學」包含《華嚴經》與華嚴宗所內含的義理系統。《華嚴經》內容之博大精深，眾所皆知。至於華嚴宗，其義理之玄奧難解，亦為初學佛法者視為畏途。因此，對這方面的研究，遂成為佛教學者的專利。然而，由於義理枯澀、境界難以索解，海峽兩岸之專治華嚴學者，仍然為數不多。

英善教授從事華嚴、天台二宗義理之研究及教學，已逾數十年。對《六十華嚴》及賢首法藏思想，尤為熟諳。在佛學界是少見的華嚴學者。此次又以對話體裁提出這部大作，頗令人有耳目一新之感。

本書的論述方式，是以華嚴學為基準，而取之與般若、中觀、唯識、天台、淨土、禪宗做一對話式的呈現，用以凸顯華嚴與其他諸宗之特質，並使讀者深化對華嚴義理的體認。此外，書中對修行問題也甚為措意。這些都是一般學術論文所忽略的。因此，本書不唯可以被學術界所參酌，同時，重視修行的佛教徒，也可以從中取得修行資糧。

近年來，筆者常借用藏傳佛教「見修行果」的概念，去衡量佛法實踐之是否圓滿。我的想法是：要修一種法門，就需要對該法門的原理有基本的正確認知（「見」）。然後才依「見」起「修」（個人的禪修）。在「修」有所得之後，再到人際關係中去歷鍊（「行」）。最後，則可能獲得階段性的收穫、或終極性的成果（「果」）。

依照上述次第來看英善教授這部大作，會發現其中可供參酌的修行資料相當多。如果換個角度來觀察，會覺得本書不只是一部學術性的論文，同時，也可視為弘法性著述。

英善教授在本書完稿之後，矚序於余。由於筆者對華嚴所知甚淺，原無資格撰文為序，然以同在中華佛學研究所及法鼓學院共事多年，且有感於英善教授對華嚴、天台二宗的治學堅持，故累贅數語如此，用以表示筆者的讚歎與隨喜。

中華佛學研究所前研究員
藍吉富