從比較的觀點看念住的實修方法
Perspectives on Satipatthana

一、「直接之道」

三部經典的前言行文如下：

《中部》：
這是一條直接之道，可以清淨眾生，可以超脫憂傷和悲歎，可以滅除苦與不滿，可以得取正法，可以實證涅槃，名為四念住。

《中阿含經》：
有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂：四念處。

《增一阿含經》：
有一入道，淨眾生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證。所謂：當滅五蓋，思惟四意止。

在這三個版本中的經文的基本涵意是相同的：念住是清淨之道。此道在中文翻譯是稱作「一」道或「一入」道，據我所知，譯文是對應於巴利版本ekāyana一詞。

儘管註釋傳統設想這用詞有各種微細差別，基於這用詞在念住架構以外其它經文中的用法，我選擇「直接之道」這意思，此可見於《獅子吼大經》和漢譯《增一阿含經》的部分對應經文。在下文中為《增一阿含經》版本的相關部分：

猶如去村落不遠有大池，水極清徹。若有人直從一道來，有目之士遙見斯人來，知此人必至池水不疑。

《獅子吼大經》另外指出這人走向水池的直接之道（ekāyana），是受迫於炎熱和口渴，導致對於邁向水池的期望更為強烈，令整個比喻變得生動。這兩個版本接著描寫觀察者隨後看到此人確實到達水池邊並沐浴。

對於理解直接之道（ekāyana）在早期佛教的用法，這比喻是相當重要的，因為它與禪修沒有直接關聯，所以能顯現出這用語在早期佛教文本一般如何使用。從這經文顯露出來的意義，是說通往水池的一條直接之道，所以ekāyana表示「一條直接之道」。

有些學者曾經提出理解ekāyana用詞的其它方法，考量在佛教傳統之外的古印度典籍裡的對應用語，他們建議這詞有傳達「聚集點」、「匯集點」或「統一」的意思。 從這意義來理解，《念住經》和對應經典所引介的念住之道，是為各種修習的匯聚處，最終邁向一條統一或整合之道。

此一論點從實修的觀點上有其吸引力，因為它提醒我們在初期佛教思想中，念住是諸多修習法其中之一，也必然是八正道修習架構中所不可或缺。然而我認為，初期經典並沒有支持念住做為一個匯集點的詮釋。雖然考量一個特定詞彙在古印度典籍裡通用的含義是重要的，但是必須確認此一含義是否同樣適用於初期佛教經典。

聚集或匯集的概念的確在初期經典裡出現，但與念住無關。在《增支部》中有一部經典提到慧力為五根的聚集點，此五根含攝念根，其作用猶如屋頂。雖然這部經似乎並未有相對應經典，但說明慧做為其他諸根的聚集點，猶如屋頂穩定其他椽木的作用，於《相應部》和《雜阿含經》中也出現過。 從這比喻來看，如果要挑選一根做為「聚集點」，所選的是慧。對比之下，念是匯聚慧的諸根之一，它是諸椽木之一，而並非屋頂或聚集點。

《四十大經》及其對應經典也顯現出同樣的微細差別，經中將八正道加上正智和正解脫而擴展成阿羅漢的十支。也就是說，正智和正解脫是為慧學的代表，也是各種修習的聚集點，綜合而成為一條整合之道。在初期佛教的觀點上，另一段經文表明，一切法以解脫為本質。換句話說，在初期佛教思想中，解脫可被視為各種修行的聚集點。總之，就我所知，在初期經典中，念住並未被視為其他修習的聚集點。取而代之，念住是匯集智慧和解脫的眾多修習之一。

聚集的意涵也不適用於《獅子吼大經》和其對應經典中的比喻，經中描述的狀況是直接通往水池的一條道路，這比喻中似乎未暗示此道路是其他路徑的聚集點。

若要與《獅子吼大經》和對應經典中的比喻相符，其概念應為一條道路僅通往一個清楚方向。然而這並不適用於念住禪修，因其具有多種利益。單是第一念住身隨觀就能有各種成果，包括從克服不滿到體驗深定，以及內觀成就（我在第三章將有更詳盡的討論）。舉阿那律尊者的例子來說，在初期經典中，他常與修習念住有密切關係。根據《相應部》和《雜阿含經》的對應經典，阿那律的種種成就，包括深定中獲得的神通以及斷盡煩惱的解脫觀智，都是他修習念住的成果。因此念住不僅是通往一個方向而已；相反地，念住是通往多個方向的一種修習，因為它可做為修持慧與定的基礎。

簡言之，雖然非傳統的翻譯確實豐富了我們對ekāyana這字詞的理解，在我看來，「直接之道」是最適合經典原意的用法。從《雜阿含經》中的一段經文可以支持此議，透過對應巴利詞語ekāyana的對隨念功能的表達，此經強調六隨念，指出其意涵為一條「一乘道」。

將此概念放在目前討論的文本上，我對念住的理解便是淨化心意的直接之道，由此邁向解脫。在此，念住可直接發慧，因為它直接面對行者當下的經驗，揭示種種特性。直接面對自身當下的狀況，正是成就修習者在道上前進，做為個人在正式修行和日常生活中應該維持的適當態度。總之，我的觀點是，念住禪修的核心面向是以覺知直接面對事物。