人生445期：持戒，讓你更自在

「習慣學」近來成為顯學，好習慣讓人生不一樣，
佛陀早為人們準備了有利修行的習慣——戒律，
持戒是佛教徒的行為準則，透過節制欲望，
創造有利的修行情境，淨化身心，
幫助我們達到減少煩惱，朝向解脫之目標。

■　邱惠敏

新冠疫情蔓延全球，民眾自發性戴起口罩、勤洗手、保持社交距離，也減少不必要的交際應酬；許多團體更取消大型活動，避免群聚感染。雖然生活上有諸多不便、限制，卻因人們的自我節制，使得自身與群眾生命更有保障，生態環境也因此得以喘息。佛教的戒律也是透過節制欲望，常習善法，在修行上自護護人，達到解脫、成佛的目的。

節制帶來的保護

乍聽「節制」，總令人有不自由、束縛的感覺，甚至產生抗拒的心態，如同戒律給人的印象是繁瑣、保守，是不合時宜、不近人情的形式主義。然而，就像紅綠燈是束縛還是保護？不能通行無阻看似束縛，但交通因此順暢、不會發生車禍，實則是保護。

「人是很矛盾的，雖想擁有自由，但相較於自由來說，人們寧願少一點麻煩。」法鼓山僧伽大學副院長常寬法師發現，人們對自由充滿過度想像，他曾以禪修時選位置作為實驗，第一支香讓學員自由選位置，第二支香則事先排定位置，結果學員反映，還是按照規定的位置比較省事、省時。這說明人們寧可少一點自由，來換取事情或工作更順利推展。所以，早在二千六百年前，佛陀制戒也是為了讓世人少煩少惱，繼而穩定身心、開發智慧，也是修行的助緣。

佛教徒持的「戒」，音譯為「尸羅」（śīla），主要是指七眾佛子的別解脫戒，稱為「波羅提木叉」（pratimokṣa），有行為、習慣、性格、道德、敬虔等義；又有「學處」（śikṣāpada）、「禁戒」（śīla-vrata）、「律儀」（saṃvara）、「威儀」（īryā-patha）等名。

如果能體會戒的精神來自於護念生命、悲憫眾生，能以「自通之法」來以己度他情，不忍別人受苦，所以願意約束自己，這表示我們已經小小地學習、淺嘗了「無我」的法味，是朝向「無我」的目標的訓練。

持戒需具正見行中道

受戒、持戒也是養成好習慣，在修行上就是「串習」，長期堅持連續行善法。生命中充滿著道德習慣或者惡劣的癖行，都是積久成習，所以受戒、持戒是讓人在規範中不知不覺變成制約反應，讓自己絕大多數的時間走在中道上。

佛陀將中道的理念化約為「學處」，意思是持戒者要在這一處學、在那一處學，學了之後自然會形成道德習慣，在大多數情形下，言行舉止都能符合中道，因此持戒的意義，是在緣起法的觀照下做中道的實踐，開展下來就是八正道。

八正道中，正語、正業、正命都與戒律有關，還包括正精進，透過精進力讓自己防非止惡，不被欲貪所繫縛，而能逆著自己的性格去遵守規範，需要精進力，也需要知見，否則只是戒禁取見，充滿世間的禁忌，卻沒有正見。

善用習慣科學，創造持戒情境

近年來，「習慣學」變成一種顯學，許多專家經過長期追蹤觀察，發現所謂自律者只是擅長建構生活，就是透過養成好習慣來「串習」，來讓自己不需要時時挑戰意志力與自制力，換句話說，不讓自己常處於充滿誘惑的情境，也是一種自我節制。對佛教徒而言，戒律的目的也是在為自己建構一個適合修行的生活。我們可以善用習慣科學，創造有利的持戒條件。

修行必須先在生活上調整，天臺智者大師提出修行的二十五方便，其中便有調五事：調飲食、調睡眠、調身、調息、調心；而法鼓文理學院校長惠敏法師提倡的「身心健康五戒」--微笑、刷牙、運動、吃對、睡好，也是基於相同的道理。以睡好為例，人人都知道睡眠的重要，如果睡眠品質不好，不僅影響健康，在功課、工作上也無法專注、提高效率；參加禪七時，如果睡不好，進了禪堂就會現形，無法好好用功。因此平常就要建立規律的生活，活用這五戒，不僅可以促進身心健康，也有助於禪定與智慧的開發。

《習慣力》一書提出一套形成習慣的科學方法，其中一個步驟就是創造情境，移除阻力，書中提到：「事情只做一次是決定，但如果用相同的方式多做幾次，就會變得不一樣。」習慣一旦建立，只要環境裡的提示再度出現，行動的渴望便隨之而來。

原本自營事業的黃福君，學佛後決定過心靈環保的生活，希望找一塊土地，帶家人重新過生活，但他很清楚自己的限制，若一面找土地一面經營公司，貪心一定無法斷除，既然想要的是簡單、友善土地的快樂生活，就該斷除引發貪欲的環境，便毅然決然收起公司、斷除後路，繼而全家移居南投，過著不用衛生紙、不做危害大地的行為，縱使外人看他們如同持戒苦行，但這樣的少欲生活，卻讓他和家人心靈自在、沒有負擔。

持戒，生命的實驗

《原子習慣》強調細微改變帶來巨大成就，小改變將會產生複利效應，如滾雪球般，帶來豐碩的人生成果；那持戒有什麼複利效應呢？戒，又名別解脫，意即每一條戒都有趣向解脫少分或多分的功能，我們也許會覺得這離解脫太遠了，但如果犯戒，內心不清淨，熱惱交煎，反而離解脫更遠；相反地，因為持戒，所以不幸的事都沒發生，無形中化解掉了，所以是別解脫。因此法鼓山蘭陽分院監院常法法師認為，持戒就像是「超前部署」，「在因地上下工夫，未來自然會結善果。」

自許為淨土行者的廣告創意總監林純綾，起初也覺得持戒不自由，但隨著深入淨土法門，明白持守五戒是前往極樂世界與諸上善人聚會一處的基本條件，也是立足於社會的行為底線，學會不再為犯戒找藉口，身處在人際網絡愈來愈複雜的環境中，保持對戒律的明確意識，對她反而有很大的幫助。儘管很多時候必須和身邊的多數人反其道而行，卻能保有自覺，踏實地走在淨土法門中，期望在彌陀淨土入口處，順利通關。

「『禁』是我的保護咒，它阻礙我是為了保護我。」身兼作家與小農身分的徐正雄，用斷電、走路、禁語做為生命實驗，他吃素、在家不用電、盡可能走路，來減少垃圾，過不耗能的環保生活。十年來，他每年禁語一個月，以禁語作為他「思緒混亂的煞車皮」，讓他真實地面對自己的內心，反省自己、減少犯錯，同時避免了許多危險，還把禁語省下來的能量，轉為當義工、種菜、讀佛經、旅行、寫文章的動力，身心也更清明了。

由此看來，在日常生活裡發揮戒律的積極行動，為自己創造有利於守戒持戒的環境，減少煩惱的負擔，離身心的清淨自在又更近一步，豈不快哉？