悉達多的花園──佛系熱帶植物誌：日常中的佛教典故、植物園與花草眾相

〈悟覺善美的彼岸意境〉
──董景生博士　林業試驗所植物園組組長

談到佛教植物，第一時間在您腦海中浮出什麼畫面？

是菩薩端坐的蓮座？觀音手持的楊枝？釋迦拈花？佛祖悟道的菩提樹？香爐裡的一縷檀香？還是持誦的菩提佛珠？

佛門稱花為「華」，佛教與花有很深的淵源，其形象既莊嚴又無常；佛典也用花命名，諸如法華經或華嚴經；佛經裡常見以花隱喻，鏡花水月、一花一世界、天女散花、花開見佛……佛陀的一生，從出生、成道到涅槃都有植物的典故，佛壇上更少不了鮮花供佛。但除了這些粗淺的印象，恐怕必須承認，對多數信眾而言，我們認識的佛教植物實在不多，佛經梵語裡指涉的植物，對佛教徒來說，更是神祕的咒語，缺乏實相可供想像，遑論理解佛教相關植物的前世今生。

終於我們欣喜地發現，在本書中，胖胖樹扮演了當代玄奘的角色，帶領讀者回到印度大陸，探索解析佛教中的植物學，補足因傳播日久的遺落與誤解，更涉及遠來的花木因水土不服，抑或傳教國家的在地置換，添補還原出各色佛教植物。

那個佛教起源的古老國度，因西南季風夾帶豐沛雨量，具有熱季、雨季、涼季的氣候；因德干高原與喜馬拉雅山屏障，分化出莽原、沙漠、叢林，雪山等植群；位處南亞平原，印度庭院裡稀疏的高大樹木，是孔雀與鹿群的棲身之所。神祕的阿育吠陀醫學，採用多樣性驚人的藥用植物，光就常民生活中的香料咖哩，已經是民族植物學的天堂。如此多元的環境、種族、文化，也形塑出多宗教的發源地。胖胖樹的唐僧領路，意味著植物學與宗教文明的查找、推測、歸納與驗證，感謝他背後不知花了多少苦工，跨界成果斐然，我們才得以重新認識這些佛教植物。

在各種佛教植物的考據後，再帶領讀者回到熟悉的場域，例如創設於一八九六年的台北植物園。漫步園內，日治時期植物學家引入的佛教植物均已蔚然成林，推測當時南進引入各種有用植物，也包括宗教植物，隨時光久遠這些外來樹木漸被國人遺忘。

佛教植物區一隅，有座枯山水花園「南門町三二三」，這座原汁原味的日本禪宗庭園，以碎石搭配錯落有致的石景，遍植松樹、羅漢松等不開花的常綠植物，意味著不受萬紫千紅的花事干擾。日本禪宗文化追求「侘寂」的意境，「侘（wabi）」指的是簡樸優雅的美感，而「寂（sabi）」則是飛逝時光的無常，透過侘寂的庭園，講述一種寂靜卻又無常，只能體會卻又難以言說的自然觀。在忙碌的現代生活中，卻對佛教植物產生新的需求與意義，佛教植物具備療癒的靈性功能，衍生出當代的新詮釋。

魯鈍如我，在努力理解當代佛學的當下，透過揣想這些真實的佛教植物，或許更能透過理性，增添一些佛性見心的途徑吧？相信聰明的讀者，在透過本書的植物介紹而「見花是花」之外，更能層層昇華，從實相離岸至無我的宇宙觀。猶如繁花落下，悟覺善美的彼岸意境。