超越「二」的智慧：《金剛經》探微

以緣起性空的正見為基礎，
是深入其他大乘經論的基礎。

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《金剛經》屬於般若系經典，所以在正式講述本經之前，先給大家介紹一下《般若經》在佛教中的地位。

1．從大乘三系看

近代的太虛法師和印順法師把大乘佛教歸納為三系。

一是性空唯名系，認為一切法的存在都是因緣和合的，不過是假名安立而已，其本質都是空性。闡述這一思想的經論，主要是般若系經典，以及依《般若經》所造的論典。如龍樹菩薩所造的《大智度論》、《中論》、《十二門論》，提婆菩薩所造的《百論》等。

二是虛妄唯識系，側重從妄識探討人的心理現象，通過對八識五十一心所的解析，說明我們所認識的世界都是心識的作用和顯現。換言之，我們所認識的世界，沒有離開我們的認識。主要經論有《解深密經》，及彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》、世親菩薩所造的《唯識三十論》等。

三是真常唯心系，與虛妄唯識系相反，主要立足於真心探討修行原理，認為眾生本自具足圓滿無缺的佛性，又稱如來藏，這是覺悟成佛的潛質。主要經典有《涅槃經》、《楞嚴經》、《勝鬘經》等。

在三系中，《般若經》屬於性空唯名系。

此外，也有將大乘佛教分為兩系的觀點。如義淨三藏在《南海寄歸傳》中說：「所言大乘，一者瑜伽，二者中觀。」如果歸納為兩系，那麼《金剛經》是屬於中觀的典籍。

2．從漢傳佛教的判教看

佛教傳入中國後，東晉慧遠法師在廬山與道友共結蓮社，同修淨業，被後人尊為淨土宗初祖，這也是漢傳佛教最早的宗派。隨著經典的不斷翻譯和傳播，至隋唐逐漸形成天台、三論、華嚴、唯識、禪、密、律、淨八宗。其中，有幾個宗派和《般若經》關係密切。

如吉藏法師創立的三論宗，就是以《般若經》為最高典籍，依《中論》、《百論》、《十二門論》建宗立派。

此外，天台宗將佛陀的一代時教判攝為藏、通、別、圓。其中以《般若經》為通教，通前通後，通化三機。所謂通前，是指它能接引二乘人進入大乘；通後，則是作為深入其他大乘經論的基礎。比如學修《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》等，如果沒有以緣起性空的正見為基礎，就容易於如來藏的思想產生常見。

禪宗最初傳入時，達摩祖師以四卷《楞伽》印心。到了四祖道信，宣導弟子們誦念「摩訶般若波羅蜜」，五祖弘忍則直接讓弟子們修學《金剛經》。至六祖慧能，和《金剛經》更是因緣深厚，不可思議。最初，六祖就是因為聽人誦念《金剛經》而發心修行，其後又因聽聞五祖解說《金剛經》，至「應無所住而生其心」開悟。整個《六祖壇經》，就是建立在《金剛經》的基礎上，為學人指明了最為快捷的頓悟路徑。

3．從藏傳佛教看

在藏傳佛教中，格魯派特別推崇《般若經》，以中觀見為最高、最究竟了義的見地。至今，很多藏族家庭依然有供奉《般若經》的傳統，其地位可見一斑。

而寧瑪派認為，佛陀說法有三轉法輪。初轉法輪側重說有，如四諦、十二因緣、五蘊、十二處、十八界；二轉法輪側重說空，說一切法是無自性空的，即般若法門；三轉法輪又是說有，說一切眾生有如來藏。所以他們稱般若為中觀，依如來藏建立的大圓滿則是大中觀。大中觀要建立在中觀基礎上，以《般若經》的空性正見為基礎。這個觀點類似天台的判教，也是以般若為通教。

由此可見，不論在印度佛教、漢傳佛教還是藏傳佛教中，《般若經》都有舉足輕重的地位。