人生442期：菩提道上的女性修行者

歷史洪流中，女性對宗教、靈性的追尋，時常被壓抑或囿限，
即便艱辛，女性佛教徒依舊走在拔苦予樂、修行證悟的道途上，不曾滅失信心。
當代興起的性平意識，促使不同佛教傳承的尼眾修行環境得以被正視，
無論是受戒、教育、傳承法脈或建構女史（herstory），
一切不離佛陀對於制戒「十種利益」的諄諄教誨。
當女力匯聚成河，佛法將生生長流，潤澤世界！

■　江胤芝

今年（2020）四月，美國著名商業雜誌《富士比》（Forbes）網站上，一篇「對新型冠狀病毒反應最佳的國家共通點為何？女性領袖」（What Do Countries with the Best Coronavirus Responses Have in Common? Women Leaders）的文章，細數全球（包括臺灣）七位女性國家領袖，在全球抗疫期間發揮的能力特質：給予實情、果斷的決定、科技防疫、愛與同理心，並指出女性領導風格也許有所不同且帶來助益。然而，由於女性在歷史上往往不被視為具領袖能力者，因此，相關研究仍稀少且模糊。

1970年代之後，伴隨全球性別平權浪潮，以及臺灣婦女運動的風起雲湧，女性在政策、法律、教育等方面逐漸獲得保障，也依憑自身能力在各領域嶄露頭角。近年，臺灣社會誕生了首位女總統，但「穿裙子不能當三軍統帥」這類思維，掩蓋對其能力的檢視；電視劇《通靈少女》原型人物劉柏君，去年（2019）獲頒「國際婦女與運動獎座」的榮耀，但在擔任棒球裁判的職涯中，卻常因「女性碰球會帶來厄運」等迷思而處處碰壁。社會中無形存在的性別藩籬，依舊阻礙女性對世界貢獻更多力量。

超越性別，攜手合作療癒世界

在臺灣，比丘尼對漢傳佛教的振興，以及「人間佛教」的入世關懷，亦扮演著舉足輕重的角色。如證嚴法師帶領慈濟功德會力行慈善志業，走入貧苦戰亂之地；曉雲法師創建臺灣首座佛教大學，培育青年投入佛學研究；乃至佛光山、靈鷲山、法鼓山等佛教團體的尼眾，對於教育、慈善、弘法的奉獻，皆深受社會與信眾的肯認。不過，如同臺大哲學系退休教授恆清法師所言，當中有諸多因緣促成，與近代臺灣大環境的變化有密切關係。像是在國共戰後，臺灣尼眾、齋姑竭力護持中國流亡僧人，間接促成中國佛教來臺建立三壇大戒制度，女性得以剃度受戒，是宗教師身分的重要「賦權」。

全球六億佛教徒當中，女性超過半數，如能賦權女性、提昇其修行潛能，對於世界是莫大助益。在瞬息萬變的二十一世紀，全球社會更為緊密、互相牽動的當前，極端氣候的挑戰愈加險峻，種族迫害、貧富差距、戰亂頻仍，人心則深受貪瞋癡、社會關係疏離之苦。我們亟需療癒這個世界，這有賴全人類社會攜手合作－－跨越性別、種族、階級等差異——共同追尋慈悲、智慧與和平。

兩千多年前，佛陀以「緣起無我」和「眾生平等」等教理，劇烈轉動時代巨輪，不僅粉碎階級意識，並破天荒允許女性出家，畫下佛教史上超越性的進展。雖然，在「世俗諦」的層次上，比丘尼要在保守的古印度社會行腳、托缽並居於樹林曠野，有人身安全考量，使得佛陀也曾再三省思，三拒其姨母大愛道所引領的女性出家行動，但佛陀不僅強調「男女同為道器」、「同一解脫」的思惟，更善巧減緩男眾僧團與社會的反對聲浪。然而，佛滅後保守派比丘結集經典、訂定對尼眾不利的戒律，直至當代，不同佛教傳承的尼眾，修行上依然面對嚴峻挑戰。

傳承戒律，廣布女性的智慧法音

臺灣尼眾擁有高教育程度，得受具足戒，許多並住持寺院或擔任重要執事，成為當今世界佛教的楷模之一。與此同時，藏傳、南傳佛教的尼眾卻未享有平等受戒的權利。不過，歷史的因緣更迭如此不可思議，「當年若沒有錫蘭比丘尼僧團，臺灣現在就不會有比丘尼戒的傳承。」Sākyadhitā（意譯：佛陀的女兒）國際佛教善女人協會籌委會主席張玉玲，指出跨宗派傳承的女性互助核心，「況且，我們也無法預料某一天，臺灣比丘尼的傳承會不會斷？」

西元前三世紀，阿育王之女僧伽蜜多（Saṅghamittā）長老尼，帶著佛教聖物——佛陀證悟之地的菩提樹分株，從印度航向錫蘭（今為斯里蘭卡），為當地婦女剃度授戒，促成佛教史上最具影響力的比丘尼僧團，這些比丘尼不僅學識淵博，通曉歷史，在首都及各地講經弘法，並受著名居士的供養。當地最古老的佛教編年史《島史》，記錄了這支僧團於一世紀展開的海外弘化之旅，以及比丘尼在修道與智慧上的成就，如「她們多聞，都已經受具足戒，使大地生輝」，或描繪修行境界「已離貪寂靜」。且據梁代寶唱法師所著《比丘尼傳》，五世紀時，錫蘭比丘尼僧團航行前往中國南京，在南林寺為三百多位比丘尼授具足戒，正式將「比丘尼戒」傳至漢地。一個千年前的善緣，竟生根日後翻轉的力量。

十一世紀南印入侵，錫蘭比丘尼僧團近乎絕跡。直到二十世紀初，蘇達摩加利（Sudharmmācārī）在斯里蘭卡首先創立「十戒尼」修行團體，雖然身分上不受教界認可，但她們以出家人自居，力行社會救濟、慈善照護，逐漸獲得一些社會支持。1996年，在世界僧伽會（World Buddhist Sangha Council）和善女人協會的協助下，由上座部比丘和韓國比丘尼組成的戒師，在印度鹿野苑為十名來自斯里蘭卡的十戒尼授戒，失傳九百餘年的尼制終於成功復興！

在泰國，持續爭取女性受戒權利的達摩難陀法師（Ven. Bhikkhunī Dhammanandā），也於2001年前往斯里蘭卡受沙彌尼戒，並說道：「佛教最美之處在於，它非常開放、無性別限制。修行最終的目標是悟道，而每個人都有能力做到，心的本來面目一直都是超越性別的。」即使掀起了國內媒體和社論對於女性宗教自由的討論，卻被政府禁播節目，甚至被教界譴責，指稱由上座部比丘和大乘比丘尼建立的「新尼制」，不屬於上座部傳統。如今，泰國、緬甸等地持戒尼在爭取宗教師認可的道途上，仍未見曙光。藏傳佛教精神領袖達賴喇嘛，亦多次呼籲教界長老回復比丘尼戒的傳承。

扎根教育，賦予學佛的平等機會

在雪域閉關十二年，因具修行成就經驗被藏人尊為「傑尊瑪」的丹津葩默法師（Jetsunma Tenzin palmo），因女性身分，無法跟在上師身邊修行，「我在哪裡都格格不入，也不能和僧團共住，真是一段令我感到寂寞和挫折的時期。」即使出了家，尼眾往往被認為只能在廚房作飯、打掃寺院。1970年代，在達賴喇嘛協助下，來自美國的慧空法師（Karma Lekshe Tsomo）成為達蘭薩拉辯經學院（Institute of Buddhist Dialectics）當時唯一的西方女性學僧，得與其他比丘辯經，然而，「當我環顧四周，卻發現沒有藏族女性擁有像我一樣的機會。」

1987年，善女人協會在印度菩提迦耶舉辦第一屆Sakyadhita大會，來自世界各地幾百位佛教女眾前來參加，許多長老尼身穿破布袈裟，不僅缺乏營養的食物、醫療資源、遮風避雨的寺院，更由於不識字而無法研讀佛經。意識到唯有開展教育，才有機會創造改變，慧空法師和丹津葩默法師紛紛投入喜馬拉雅地區的尼眾教育，並創建女眾佛學院和尼寺。

在達賴喇嘛長年倡導下，藏人行政中央在2012年正式設立「格西瑪」（Gashema，佛學女博士）學位，2016年他更親自頒發證書給首批通過考試的二十位格西瑪。2018年，達賴喇嘛在各尼寺參與獻供的活動中，語帶欣慰地對尼眾說：「秉持信念，全心投入弘揚佛法與利益眾生的事業……佛陀早已提倡男女平等，現在是二十一世紀，我們更要透過如理思惟來領悟佛法、實踐佛法。」

建構女史，豐厚法義與修行典範

歷經千百年的社會變遷，古、今女性的社會條件已相差甚遠。此外，許多冠以佛說的經典已受到學術界的懷疑，如佛陀為保護比丘尼所設立的八敬法，不少學者認為包含保守派比丘在結集經典時的穿鑿附會之說，印順長老更曾提出八敬法與佛陀「隨犯制戒」原則的種種矛盾。

佛陀住世時期，留下「小小戒可捨」的彈性，不過，身處當代的我們，又如何在變與不變之間，不遺失佛法的核心精髓？玄奘大學社會科學院院長昭慧法師提醒：「佛陀制戒前，必先講述十種利益，這可作為一個判準，因為佛陀是基於這十種利益而制戒。」包括令僧眾安穩和樂、令對佛法沒信心的人生起信心、降伏惡心、斷除煩惱、令正法久住等。在揭櫫性別平等、人權、民主、自由的現代，與其完全依循「聖言量」，更應審慎思考，是否偏離這十種利益？

當前，許多學者也重新投入經典研究，替不利於女性修行的觀點，如女身不得成佛、女人五障、八十四醜態、正法減損五百年等，賦予時空脈絡與更多元的詮釋角度，期許增進女性學佛者的信心。政大宗教研究所所長兼教授李玉珍認為，世俗規範雖深深影響女性的宗教角色，但宗教卻也賦予女性突破世俗規範的機會，這兩者互動對話的過程，正是我們在審視宗教與性別議題時，最為引人入勝之處。

不過，建構佛教界的女史（herstory）——從女性角度書寫的歷史，才有機會讓女性的智慧法音生生長流，透過人類學家劉斐玟對「女書」的研究，可以見證情感共同體的力量，以及史觀建立的重要。丹津葩默法師曾如此感嘆：「所有傳記都是以男性修行者的觀點書寫。」卻發現許多西藏男性上師的自傳中，記錄著向喜馬拉雅山區的女性大成就者尋求智慧的經驗，只不過，這些創立傳承的女性身分大多逸失了。如今，借助普及教育、傳播科技的便捷，以及當代女性自覺，我們將能挖掘更多女性修行者的智慧。

佛教歷史中，世俗社會對於女性的制約和考驗，往往激盪出更堅韌的求法意志，女性修行者的機鋒妙語，更可豐厚佛法義理的深度。如果佛教能「在性平方面持續努力，培養更多女性成為領導者，一同合作來照亮這個世界。」如同慧空法師所言：「佛教徒會更有力量，去帶領社會度過動盪不安的時期，為世界拔苦予樂。」經由匯聚女力，當代女性佛教徒也將承先啟後，持續潤澤世界。