鮮活的覺性：堪布岡夏的心性教言（二版）

這本書的主題，是當代一位堪布，也就是堪布岡夏，所給予的一些教言。我直接從堪布岡夏本人領受這些教授，並在當時就發現它們非常有用。我在1957年八月遇見堪布並領受此法，那是我開始面對生命中最艱困、最危險挑戰的初期。
1957到1958年間，就在領受此法的一年後，我必須離開家鄉，離開西藏。這段期間，我面臨失去生命或身陷牢獄的危險，艱困的考驗也伴隨而來。有時候我們食物短缺，有時候我們無衣蔽體，甚至是無處棲身。當我與敵人狹路相逢時，對我而言最有助益的佛法，就是來自堪布岡夏的這個教導。憶念這些教言且銘記於心，對我極有助益。

當我們想到經歷此種困難與痛苦時，內心所會發生的變化，就會看到生起瞋恨、疑嫉或其他負面情緒的危險。當時這些甚深教言對我助益良多的原因，乃因它們正是瞋恨、疑嫉或其他煩惱的有效對治。倘若在當下我變得憤怒，我可能早就加入戰爭。如果我這麼做，可能會殺害許多人或是犯下其他惡行，日後回首往事時便將深自痛悔。我可能會想：「這樣不好！我殺了許多人，犯下可怕的錯誤，終將招致惡果。」我的生命將不再有任何快樂。但由於堪布岡夏的教言，我並未感到憤怒，因此也不致犯下惡行。我沒有殺害任何人，也未蓄意殺害任何人，甚至連殺害的念頭都沒有，這都是由於佛法教導的緣故。我把這些教言當成悲傷與痛苦時的助伴，正因如此，我得以避免自己因煩惱而失控。此乃這些教言給予我的極大助益。

回顧那一段時光，我想起自己如何同時面對雙重的危險，包括面對敵人的危險，以及積聚惡業的危險。當時我可能走上歧途，但還好我遇見一些偉大的上師，由於他們的慈悲和賜予我的教授，我認為事情反而變得相當好。我沒有被煩惱壓制，也沒有積聚任何惡業。即使那時經歷了許多困難，也面臨到許多危險，我並未將這些視為困難或危險。對此，我覺得還不錯。

當憤怒在我們內心生起時，那一瞬間，我們可能會被誤導。我們或許會開始爭鬥，或是說出一些將來會令我們懊悔的刺耳惡言或不悅之語。因此，控制我們的內心是極為重要的。若我們減少煩惱的強度，將會極有助益，並且在未來我們得以如此思惟：「當時，事情真的解決了！」

我聽其他人談論過類似的經驗，包括住在蘇格蘭桑耶林（Samye Ling）的貝汝謝拉巴登（BeruSherabPalden）。謝拉巴登有一天躲在房子裡面，透過窗戶向外看。他有一把不錯的來福槍，他思索著：「我應該殺了那個人」，但就在他準備要開槍射擊時，他想到，「不，我怎能殺人？這並不好。」接著他把槍放下。後來他說，事實上，他很有幸並未開槍殺害任何人。三寶的慈悲遏止了他。同樣的，對你而言，重要的是要控制內心。如果你能這麼做，事情也會為你露出曙光。

很有可能在某些時候，生命中的每件事都很快樂、安寧且美妙；但也有可能在某些時候，你並不快樂、遭遇困難且經歷許多痛苦。當你快樂的時候，便有受控於煩惱的危險性；當你不快樂時，也有類似的危險性。在這些時刻，我們需要的是佛法的修行。無論在痛苦或快樂的時刻，你都需要修行與教言，就像需要患難中的友伴一般。進行此修持，對我來說助益良多，無論在順境或逆境之中，我希望這對你也能有助益。

教言的出處 本書中所呈現的甚深教言，是相當新近的。有些教言是數千年前佛陀出興於世時所給予的，且是佛陀親口宣說的；有些教言則來自印度的大修士與成就者。同樣的，在古老寧瑪傳統的前弘期與新譯派傳統的後弘期，也有西藏的偉大學者與禪修士所給予的教言。但本書中的教言並非上述的任何一種，這些是直到非常近期才出現的。給予這些教授的人——堪布岡夏旺波，是一位後來成為大成就者的偉大學者。他預見到1958年與1959年的情勢將變得非常艱困，也預見到佛教將遭受攻擊，許多人會經歷嚴峻的考驗，還預見到佛法修行者將面臨許多的障礙。堪布給予這些甚深教言，使人們不致於受困境所傷而受苦。 堪布岡夏誕生於雪謙嘉察久美貝瑪南嘉（ShechenGyaltsapGyurme Pema Namgyal）的家族中，後者為康區雪謙寺的主要上師之一。雪謙嘉察的主要教師，也就是他直接領受許多法教的來源，則是蔣貢康楚羅卓泰耶（JamgönKongtrulLodröThaye）。蔣貢康楚羅卓泰耶是十九世紀偉大的利美（不分教派）運動上師，親自將藏傳佛教的所有教法彙編為《五寶藏》（Five Great Treasuries）。雪謙嘉察的姪兒之一，是偉大的學者堪千羅卓拉瑟（KhenchenLodröRabsel），他是我在僧學院的經教老師。當時的研讀內容包含《論藏》、中觀、《律藏》、量理學（validity）與因明學（logic，邏輯）等。雪謙嘉察有一位姪女名為歐措（Otso），她是堪布岡夏的母親，於1925木牛年生下堪布岡夏。

當堪布岡夏還是個小男孩時，他遇見了雪謙康楚仁波切（ShechenKongtrul Rinpoche），後者是蔣貢康楚羅卓泰耶的轉世之一。雪謙康楚仁波切認出他是一位印度偉大上師的化身，並且預言他將成為一位卓越的人物，應該被悉心照顧，但沒有人相信雪謙康楚仁波切的話。事實上，堪布岡夏小時候相當頑皮難搞，因此人們懷疑，這麼頑劣的孩童怎有可能成為卓越的大師。但是在某個時刻，堪布岡夏的潛藏力被喚醒了。他開始研讀和修行佛法，變得十分博學，並被指定為雪謙寺的堪布。他也發展出非常深奧且有力的禪修練習。之後，當他開始傳授自己的獨特教言，並指引人們走向不共的特殊體驗時，人們才認識到他是一位多麼特別的上師。

堪布岡夏在逆境橫掃西藏之前，給予了這些教言。那個時候，有些人認為奮鬥和抵抗是必要的，但是堪布岡夏並不同意：他說戰鬥是野蠻的，且與佛法相違。我們的抵抗企圖只是憎恨和嫉妒所引發的不善動機，而這種動機對佛教徒而言並不適當，且不會帶來任何益處，只會帶給我們不只限於此生、甚至及於來世的長久傷害，並將會毀棄佛陀的教諭。這不是任何人該做的。他說，修行者如果戰鬥，將自毀佛法，而那不可能是正確該做的事。 那麼，堪布岡夏究竟要我們在那種動盪的時刻做什麼呢？他說，佛法並非於我們之外的東西；佛法就在我們心中。因此，修行內在，是我們所能做的最有益之事。佛法並不依於外在事物，乃是有賴於我們調伏自心。如果我們能調伏自心，佛法便不會消失。在當時的西藏以及其後的期間，如果你唸「嗡嘛尼唄美吽」（觀音心咒），或許會有被人告密的危險。但是佛法並不依靠持咒而存在。調伏自心，本身即是真正的佛法。我們需要依佛法行事，需要耐性。我們需要慈悲，以及擁有一顆善良的心。開展善良之心，最好且最重要的方式，就是遵循這些關於觀看自心本性的特別教言。

早先幾年，第十世創巴仁波切確吉寧切（ChökyiNyinche）曾前往雪謙寺與雪謙康楚仁波切結下善緣。正因如此，當第十一世創巴祖古邱陽創巴仁波切，需要領受蔣貢康楚羅卓泰耶的《五寶藏》，包括《大寶伏藏》、《口訣藏》、《噶舉密咒藏》、《知識寶藏》與《廣大教誡藏》的灌頂、口傳與法教時，他便邀請雪謙康楚仁波切到蘇曼寺，從他那裡領受《口訣藏》。之後，創巴仁波切下至雪謙寺，領受《大寶伏藏》與《噶舉密咒藏》。在這之後，他決定在蘇曼寺創設僧學院，因此需要邀請一位堪布。他所邀請的就是堪布岡夏。在那時候，堪布岡夏的健康狀況不是很好，但他認為這對眾生及教法有益，因而慨然前往。他傳授創巴仁波切《無上相續》，以及中觀義理。在教導《無上相續》時，堪布感到身體不適，此刻，一句詩偈靈光乍現，於是他執筆寫下：