束縛中的自由：阿德仁波切不凡的一生與教導
Freedom in bondage: The Life and Teachings of Adeu Rinpoche

一，出離心：你有「離開執著」的意願嗎？

■三學修持，如同服藥治病

打從一開始，任何一個修持都需要聞、思、修三個步驟，也就是學習、思惟以及實修運用。

首先，我們必須以真實可靠的方式來領受法教。真正的學習含有對教導的理解，要做到這一點，我們需要明確去聽聞的對象，必須是一位有來自仍然留存的傳統、擁有具格的法教傳承並能清楚地傳授的人。在領受教法後，我們自己必須去思惟，並對教法內容的重要性和方法獲致信心和確信。最後，要熟悉教法的修持，並將之整合到日常生活中來付諸運用。

我要強調這一點：在智識上理解教法後，並在理解上得到確信，最重要的是清除任何可能的誤解和懷疑，然後你必須藉由自己親身的修持來運用它。透過真正的修持，而非僅只是知道，這樣才能讓教法產生影響力。

光是知道教導，而不去實踐，就不會有作用，只有智識上的認知是不夠的。這就像是想要治癒疾病，卻僅止於研讀醫理，或者把藥放在桌上看著，卻不服用它。從來沒有人光看著一瓶藥就把病治好了，必須把藥吃下去，必須實際使用療方。同樣的，法教也必須實踐。

■以「轉心四思惟」，長養解脫意願

所有噶舉和寧瑪傳承的大師們都同意，對精神之道的初學者來說，悲心、虔敬心以及出離心不會一瞬間就自然出現，它們不會一開始就生起，起初必須建立起悲心、虔敬心、出離心等態度，並刻意地持續訓練，一段時間之後，悲心、虔敬心和出離心會愈來愈自然地出現，就不再需要造作。

出離心，也就是「想要解脫」的意願，是每個佛法修行人要在道上進步必須擁有的特質。欠缺出離心就無法前進，四共前行的第一部分幫助我們長養解脫的意願。轉心四思惟意味著去面對無可避免的事實，而「解脫」成為唯一的希求，輪迴中的各種追求自然消退，這就是為什麼如果想要成為真正修行人，前行是如此重要。

在西藏有個比喻，如果想成為佛法修行人，但卻沒想要脫離輪迴，那就像在寒冬冰封的湖面上建造高樓，建築結構可能看起來很堅固，但當春天來臨而湖冰融化時，整棟建築都會沉下去。同樣的，你可能看起來在修持上有些穩定，但如果欠缺出離心，一旦有困難或艱苦發生，修持就崩塌了；這就是為什麼修行者必須在一開始就專注在離執和出離，也就是解脫的意願。

■佛法只能實修，沒有旁門左道

過去在西藏，教導修持手冊的設計是讓開始做前行的人，在領受到第一部分的內容後，教法就必須停止，直到弟子們完成所學的修持，才能回來繼續領受下一步的教授。再次得到教導後，弟子們就再離開並且依法實修，就這麼循序漸進下去，直到他們完成「共」和「不共」前行。沒有任何教導會事先給予，也不可能隨心所欲地修持。沒有實修，就沒有指導。同樣的模式，也運用在本尊生起次第的修持：在領受儀軌特定部分的指導後就要去實修，完成之後，再回來領受進一步教導。最起碼要圓滿完整的前行，才有可能領受大圓滿或大手印的教導。

現今情況似乎有點不一樣了，很多人想要省略並直接就跳到圓滿次第。也有些人沒做過任何本尊或前行修持，立刻就想進行包括脈氣明點在內的瑜伽修法。然而，對這種方式能達到任何成果，我深感懷疑──這是否能開展任何領悟？這種方式是否具格而正確？然而很多人仍想略過中間所有步驟，一躍至頂。

佛法之道是從一開始就循序漸進地展開，這是有特定的理由。完成第一步之後，因為你已經有一些進度，再繼續走下去就容易得多。在完成了修持的第一步，你已經達成某個特定的次第，接著進階到下個次第就會相對容易，這就是為什麼要如此設計。如果人們不想尊重這個系統次第，想跳過而超前到不熟悉的領域，困難極可能會發生。

你可能領受了某個特定的教導，但還必須運用在實修中。我可以保證，這個實修不會很容易就做到，但不代表不可能，只需要很大的毅力。

很多弟子確實對佛法修持抱持真誠的興趣，但實際上大多數人不願真的投注時間和精力去做必要的修持。這很可能在經過一段時間之後，才發現什麼都沒有發生，自己也沒有完成任何一件事，這時就很容易去抱怨教法沒能讓你有任何進展，但實際上應該歸咎的是你缺乏耐心。因此，雖然有時候你發現有點受挫，但如果一開始就一步一步地次第進行，事實上到最後可能會更加得益。