觀心自在：《般若波羅蜜多心經》法要

　　 大乘佛法中，《心經》是一部最重要的寶典，尤其在台灣，只要是初學佛者，幾乎都是以《心經》作為接觸佛法的入門。因為《心經》文短，易於記誦，而它的義理深奧也是廣受傳統文人喜好的原因之一。很多人因為特殊的因緣接觸到《心經》之後開始深入經藏，因此《心經》可以說是進入浩瀚佛法的敲門磚，畢竟短短的二百六十字，含有甚強的攝受力和加持力，這正是佛法不可思議之處。

　　 《心經》進入中土的因緣可以說是源起於玄奘法師，雖然在符秦時代，鳩摩羅什大師就已經翻譯過《心經》，但是中土流傳的《心經》版本是以玄奘法師翻譯的為主，《心經》的受到重視是在玄奘法師翻譯之後。玄奘法師的弟子窺基在他所寫的《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經》序中有述及一段玄奘法師與《心經》的因緣。

　　 窺基在序言中說，玄奘法師有志西行印度取經，路過益州時，住宿在空惠寺，碰到一個生病的和尚，問及玄奘法師的行止，玄奘告以將西行印度，這位和尚告知前往印度非常艱辛，不但環境險惡，還有山鬼啼哭，魑魅飄遊，序中寫道：「道涉流沙，波深弱水。胡風起處，動塞草以愁人；山鬼啼時，對荒兵之落葉。朝行雪獻，暮宿冰崖，樹掛猿猱，境多魑魅。」

　　這位和尚接著傳授他三世諸佛心要法門，也就是《心經》，並說：「師若受持，可保來往。」只要法師能依照經文受持，可保往來印度平安。天亮之後，就不見和尚身影。於是三藏法師結束囊裝，慢慢離開大唐的國境。途中如果遇到厄難，就憶念四十九遍，迷路的時候就會有人來指引，肚子餓的時候就會出現珍蔬，讓他能夠逢凶化吉。一路到了中天竺磨竭陀國的那爛陀寺，在繞經藏的時候，忽然看到這位傳法和尚。

　　和尚說：「逮涉艱嶮，喜達此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門。由斯經歷，保爾行途。取經早遂，滿爾心願。我是觀音菩薩。」說完之後，騰空而起，原來這位和尚就是觀世音菩薩。從這裡可以知道，《心經》是觀世音菩薩所親傳，而且感應至靈。窺基大師也讚嘆《心經》：「如說而行，必超覺際。究如來旨，巨曆三祇。諷如來經，能銷三障。若人虔誠受持者，體理斯而勤焉。」如果能夠依法而行，虔誠受持，必然能夠超越三大阿僧祇劫，早成佛道。

　　因為這樣殊勝的因緣，而且是玄奘法師所親身經歷，當然就更受到佛門的重視。然而時至今日，儘管能背誦的人多，但是真正願意探究其深奧義理的人減其半矣，知道其義理又能起而行者再減其半矣。所以《心經》就成為一部易誦難解的佛經。我初學佛法時，也是從接觸《心經》開始。因為佛門早晚課誦必然會念到《心經》，於是很自然地念誦，也會聽一些唱誦的錄音帶，用唱誦的方式很快就可以記起來。背誦久了，自然會想要了解《心經》到底在說什麼。

　　一行禪師在一九九五年到台灣來訪問，我參與了他主持的一場禪七，看到他寫的《般若波羅蜜多心經》，發覺原來《心經》的義理這麼深奧，他透過一張紙說明空性的道理。在一張紙中你看到了「非紙」的元素，陽光、雲彩、泥土、雨水、樹木等等，抽掉「非紙」的部分也就不成為一張紙了。所謂的空就是這張紙不可能獨立而存在，透過觀世音菩薩的這種深觀，讓我們理解五蘊中也沒有一個獨立的自我。從一行禪師的解說中才慢慢理解《心經》是在講解空性。

　　同時透過一行禪師傳授四念處的修法，開始對於佛法的「覺」與「觀」有初淺的了解，觀自在的「觀」就是一個很重要的法門，教我們如何在日常生活中觀照，從觀照中慢慢看清楚自己的五蘊色身，查覺到自己的身心感受，接著深一層看到自己的念頭，念頭的起落，看到心所，最後看清楚萬法的本質，這是四念處「觀身、觀受、觀心、觀法」的過程。所以《心經》必須透過對於經義的理解之後，如法實修。

　　之後，有機緣看到斌宗法師的《般若波羅蜜多心經要釋》以及印順法師的《般若經講記》，才了解到《心經》的架構涵蓋了三乘的修行過程，也就是佛陀三轉法輪敘述的精要，可以說，《心經》就是整個佛法修證的架構。佛陀從初轉法輪，講說蘊界處、四諦、十二因緣法門，是聲聞緣覺悟道的方法，集結為《阿含經》；二轉法輪講說般若空性的義理，也就是後來集結而成的《大般若經》，《心經》則是般若部的精華，是菩薩悟道的方法；三轉法輪是講說瑜伽行教了義經法輪，也就如來藏和自性，是菩薩成佛的修證方法。《究竟一乘寶性論》也指出，佛陀先說「無常、苦、不淨、無我」等聲聞法，次說「空、無相、無願」等大乘空相應教，再說「不退轉輪語」，令眾生依自性清淨如來藏進入佛境界。

　　《心經》「從度一切苦厄」開始，至「能除一切苦」終結，可知佛法就是要滅除一切世出世間的煩惱，中間則涵蓋了三轉法輪的內容，也就是滅苦的修證過程。小乘著重在希求解脫自己的痛苦煩惱，大乘著重在推己及人，解除一切眾生的痛苦煩惱。不論是滅自己的苦或是滅眾生苦，需要依靠的就是波羅蜜，在大乘佛法中行菩薩道需要修六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，般若，而「五度如盲，般若為導」，般若則是六度之首。

　　般若簡單說就是智慧，但這種智慧不是一般世間人所說的智慧，而是勝義智，也就是通達真理的智慧。真理也不是世間人認為太陽從東邊出來的道理，即使科學家認知的物質組成是最小粒子、宇宙弦或光波，乃至宇宙形成於大爆炸的理論都無法涵蓋佛法中所說的真理。從凡夫、聲聞、緣覺、菩薩到佛的境界都不一樣，人類的知識可以通透四度空間，卻無法理解六度、七度空間，正如佛法說「初地不知二地事」一樣，初地菩薩不會知道二地菩薩的境界，所以要通達般若波羅蜜就必須經過聲聞、緣覺、菩薩、佛的覺悟過程。

　　《心經》是《大般若經》的心要，是理解空性的入門，《心經》說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」這甚深四句義用世間的角度就很難理解，這說明色和空是一體兩面，如一枚銅板的兩面，互不相離，單說一面並不完全。而這正是佛法中的「緣起性空」和「性空緣起」的中道義理；所以煩惱就是菩提，生死就是涅槃，無二無別。

　　出版這本書也是一個很特殊的因緣，在二○一六年和中廣新聞的節目主持人尹乃菁小姐對談《心經》，引起聽眾廣大的迴響，次年中廣公司出了六張CD，製成有聲書《觀心自在：心經十二講》，也廣受聽眾歡迎，有些聽眾反應，希望能夠出書，方便對照著看。但是說和寫畢竟不太一樣，所以花了一些時間重新整理。

　　這本書分成三大部分，第一部分是《心經》的傳說，說明有關《心經》的傳聞、譯者、版本；第二部分是《心經》法要，也就是解說《心經》的內容；第三部分是觀音菩薩修行法門，這部分是介紹坊間許多觀音法門的修行方法。其中有關《楞嚴經》中的「觀世音菩薩耳根圓通法門」，是由舍弟陳德富所執筆，因他對唯識法門有深入的鑽研與實修經驗，他的解說更為深刻。

　　理解《心經》需要實修的程度配合，證量到哪裡，理解到哪裡。對於浩瀚如海的佛法，出版這本書是不揣淺陋，承蒙水月蘭若的學長們鞭策，更要感謝星雲大師在法體欠安之中為本書作序。星雲大師對我始終鼓勵有加，每次出版新書，大師總是毫不遲疑的允諾，並很快賜下寶序，讓我感動莫名，心想何德何能，大師在佛學上的見地和造詣如此之深，竟也不吝替一個後生晚輩，初出茅廬的佛學者提攜，鼓勵後輩之心如此殷切，如非菩薩何有此等心腸？我只能說自己很有福份，在感謝之餘，祝福大師法體康泰，佛光普照，法水長流。也願與本書有緣者，能體解空義，離苦得樂！