楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯

原譯經文

楞伽王！汝言：『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。』楞伽王！汝言過去但是分別，未來亦然，我亦同彼。楞伽王！彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我人眾生相分別。何故不能分別？以意識因境界起，取色形相，是故離能分別，亦離所分別。楞伽王！譬如壁上彩畫眾生無有覺知，世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無聞無說。楞伽王！世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王！能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故取著於二。

今譯

楞伽王！你說：『我曾向過去諸如來處所已經問過此義，如來曾為我作過解說。』楞伽王！你所說的「過去」是一種「分別」，「未來」也是分別，我與過去諸佛並沒有什麼差別。楞伽王！諸佛超越一切分別戲論，不能像色相加以分別，只有聖智能夠證知，為了使眾生得到安樂，因而才演說，因是無相之智，故稱之為如來，因此，如來以智為體性，以智為身，因此不可分別，既然不分別，亦無所分別，不可以眾生相妄加分別。憑藉甚麼而不分別呢？因有意識而才有諸境界生起，而有色形諸相，因此擺脫分別，亦無所分別，譬如壁上畫像之眾生，沒有覺知，世間的眾生也是這樣，無有業亦無果報，一切諸法也是這樣，不可聞不可說。楞伽王！世上眾生如同幻化而成，凡夫與外道和不能作出說明。楞伽王！這樣觀察，才是正確的觀察，若不這樣觀察，便有二元之對待。

原譯經文

佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。」

今譯

佛說：「大慧！有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想，兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，看到大種（四大種，地水火風）、求那（德性，萬事萬物生成的原因）、一切根身等形量千差萬別，執著無兔角，而設想有牛角。大慧！此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧！一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧！應知兔角脫離有無，一切事物也是如此，不應該妄想分別。為什麼說兔角離於有無呢？因為是相對待，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。」

原譯經文

佛言：「大慧！云何為法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法，離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。」

今譯

佛說：「大慧！甚麼是法無我智？就是觀察五陰（蘊）、十八界、十二入都是妄想所現之相，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見，這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。」

原譯經文

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧！應隨順義莫著言說。」

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？」

佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，以人功水杖輪繩方便作種種器；如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」

今譯

然後，世尊又對大慧菩薩說：「大慧啊！空性、無生、無自性相和不二相包含在一切佛的一切經中，佛經中都會闡述這種意義。大慧啊！這種經為順應一切眾生的心意而宣說，但其真實義不在於文字言句之中，譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水，眾經所說也是這樣。隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依於語言文字。」

接著，大慧菩薩對佛說：「世尊！有些經中說如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具有三十二相，在於一切眾生身體中，而陷入蘊、界和處種種事物中，受貪、瞋、痴和不實妄想和污染，猶如昂貴的寶石陷入污穢事物中。世尊啊！這種如來藏說與外道的自我說有什麼不同？世尊啊，外道的自我說也宣稱有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，離於求那（不依靠一切緣，周遍不滅的。「求那」是眾緣、條件。）無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同？」

佛說：「大慧！如來藏不同於外道所說之神我。大慧！如來以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧！我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。」

原譯經文

大慧復言：「世尊！言語分別，為異不異？」

佛言：「大慧！非異非不異。何以故？分別為因起言語故，若異者，分別不應為因，若不異者，語言不應顯義，是故非異亦非不異。」

大慧復言：「世尊！為言語是第一義？為所說是第一義？」

佛告大慧：「非言語是，亦非所說。何以故？第一義者是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧！言語者起滅動搖展轉因緣生，若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者無自他相，言語有相不能顯示。第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧！應當遠離言語分別。」

今譯

大慧又問：「世尊！言語跟分別是一樣還是不一樣？」

佛說：「大慧！既不是不一樣，也不是一樣。為什麼這麼說呢？因為已經有分別了，然後才說話，假如言說與分別不一樣的話，就不應是因分別而起言說，如果說言說與分別一樣的話，分別並不顯義，那麼言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既一樣又不一樣。」

大慧又問佛：「世尊！那麼言語是第一義呢？還是所說是第一義？」

佛對大慧菩薩說：「語言與所說均非第一義。為什麼呢？第一義是已經到達聖樂的地方，因為語言進入，但不是語言本身。第一義就是佛已經內自證的那個境界，不是語言分別智境界，言語分別是不能顯示的。

大慧！因為言語生滅不定，展轉因緣生，如果是展轉因緣生，言語就不能顯示第一義。第一義沒有自相，沒有他相，言語有形相，所以不能顯示。第一義只有證入自性真心，心外無法，所有的外相，全部都沒有第一義，言語分別不能顯示。所以，大慧！應當遠離言語分別。」