聖嚴研究第十二輯
Studies of Master Sheng Yen Vol.12

在人類社會演進中，殯葬文化隨著時代背景的不同而改變。一九九○年代臺灣興起殯葬禮儀運動，在永續發展和環境保護觀念的影響下，地球的另一端的英國正興起「環保自然葬」（綠色葬禮，生態葬，Green burial, Ecological burial, Natural burial），隨之亞洲國家日本於一九九一年由民間組成「自由葬送協會」，推廣環保自然葬，引起許多國家注意與回響。韓國則透過修改葬墓法規，於二○○八年導入環保自然葬制度。臺灣於二○○二年通過《殯葬管理條例》，鼓勵「環保多元葬」——樹葬、灑葬、海葬、花葬、植存，推動「綠色殯葬」（「環保自然葬」）。所謂「環保自然葬」是指基於土地利用及回歸自然之意識，將遺體或骨骸經火化後再研磨處理成顆粒狀的「骨灰」，不做永久的設施，以「拋、灑」之作法，以回歸自然之形式（樹葬、花葬、海葬等），埋藏於主管機關劃設或核准的區域範圍，不造墳、不立碑，更不留記號，使骨灰融合於大自然，完全不占空間之多元化生態葬法。

二○○三年內政部基於環境保護及革新葬俗之理由，補助地方政府辦理「舊墓更新」與「多元環保葬」。多元環保葬與法鼓山核心價值——心靈環保——理念一致；土地循環再利用-自然環保，不造成後代負擔，有助生態環境與人類生活共存共榮。為響應此舉，同年十二月五日法鼓山依新頒《殯葬管理條例》第19條檢具「金山自然灑葬區興辦目的事業計畫書暨申請書」向臺北縣政府申請「環保生命園區」之設置。依據母法《殯葬管理條例》第19條及其子法《臺北縣特定區域內骨灰拋灑植存實施辦法》第2條法規，環保葬區必須是「公有土地」；為此，法鼓山於二○○七年一月二十九日贈與臺北縣政府（2010年升格為新北市政府）四百坪土地，做為環保自然葬用地。依《殯葬管理條例》第19條規定凡在「殯葬設施」外，主管機關劃定之公園、綠地森林或適當場所內進行骨灰拋、灑，稱之為「植存」。由於法鼓山生命園區並非殯葬設施（公墓），亦非骨灰（骸）其他形式之存放設施，且與本條例「樹葬」之作法不同，依法稱之為「植存」。

二○○七年十一月二十四日「臺北縣立金山環保生命園區」（現為新北市金山環保生命園區）正式啟用，成為全國首創公墓以外骨灰「植存」之自然葬區，為國內殯葬文化史立下新的里程碑。生命園區將植存區分為四區塊，每年採總量管制，並做土壤監控，採分區單層輪流方式進行，將每位植存者的骨灰分置於事先挖好三處洞穴內，打破「據洞為親」的觀念。家屬須向新北市申請骨灰植存，同意放棄對植存骨灰有任何法律上的權利與主張，亦不得事先選擇日期、時辰、位置，植存後禁止挖掘取回。園區內沒有任何宗教色彩，亦不放置祭祀物品、焚燒冥紙、燃燒香燭等行為及祭祀儀式。園區不記錄植存者的植存位置，並視土地使用情況進行翻土作業，使土地永續循環使用，徹底打破國人對「存有」的執著。整個骨灰納土的過程中，沒有繁文縟節，沒有宗教儀式，僅由親人默禱追思、植存、撒花瓣、覆土，最後再次默禱追思，即完成植存手續。

法鼓山生命園區正式啟用當日（2007年11月24日），率先響應將東初老人的骨灰再處理後植存於園區。二○○九年二月三日聖嚴法師圓寂，已在遺囑中特別交代「我的身後事，不可辦成喪事，乃是一場莊嚴的佛事」，末偈寫著「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋」，僧團依囑附「不發訃聞、不傳供、不築墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅固子」，當月十五日植存於法鼓山生命園區，留下最後的身教。果肇法師表示：

回想師父一生，弘法濟世，奔走東西方推動禪修，弘揚漢傳佛教，尤其近幾年來，倡導淨化人心、淨化社會的運動，得到社會大眾的肯定，這都要感謝大眾的鼓勵和支持。師父說：他的生命與佛教的生命相結合，並沒有個人的事業與生命。……法師只希望能夠培養更多的佛教人才，來弘揚佛教，修行佛法，燈燈相傳，代代相繼，以成就他人。這是法師一生的精神奉獻。

聖嚴法師一生奉獻佛法，四十五歲（1975）取得日本文學博士，六十歲（1989）創辦法鼓山，致力於導正社會風氣，推動社會淨化運動，自喻為「風雨中的行腳僧」，獲選為四百年來最具影響力的五十位人士之一。法師常言「法鼓山的能力其實有限，旨在提倡新的觀念，帶動社會風氣改變的先驅，這都不是短時間可以完成的」。縱觀社會趨勢，他表示：

任何風氣開始形成的時候，大家會覺得格格不入，或對新思維採取排斥態度，但之後會慢慢習慣的。樹葬、海葬，以及法鼓山現在正推行的環保自然葬，都是新思維，有其時代性與地區性的需要，原因是人口愈來愈多，可用的土地愈來愈少。

自法鼓山生命園區啟用至今（2017）年止，已辦理5,750件（含二次葬488件），許多人提問，為何法鼓山不開放更多人數，方便民眾呢？由於園區植存用地不大，再加上法鼓山並非營利事業，僅止於示範性、拋磚引玉，旨在推動理念。近十年間，全國新增二十二處環保葬區，一處公墓外用地，現今全國已有三十三處的環保自然葬區。再加上近年多位名人以身實踐環保自然葬，彰顯人的平等和尊嚴，促使人們思考生死的意義，有助於觀念的改變。為鼓勵多元環保葬，臺北市殯葬管理處推出諸項措施，如「生前預立環保葬意願書」，自二○一六年起自二○一八年二月止，已有9,655人響應；為使骨灰（骸）存放設施可循環使用，鼓勵民眾「二次葬」，並響應多元環保葬，發放「多元環保（二次）葬鼓勵金」，自二○一六年起自二○一八年二月止，已有1,995人響應；乃至藉由「環保葬徵文活動」，鼓勵民眾參加「節葬」、「簡葬」之環保葬法，透過文字書寫，彰顯回歸自然的精神，並呈現生命傳承的觀念。

以臺北市民為例，二○一五年選擇環保自然葬民眾占北市死亡人數的12%，二○一六年達15.9%，意味著國人的殯葬觀念、生死觀念已發生重大改變，聖嚴法師的身教功不可沒。如聖嚴法師所預期，環保自然葬將成為臺灣社會處理「人生最後一件大事」主流模式。


六、小結
隨著時代變遷，臺灣近百年來殯葬法令歷時五法四廢，反映出影響殯葬儀禮變遷的主要力量來自官方法令政策。受限於傳統孝道觀念，孝行的社會禮俗框架，導致臺灣的殯葬文化難以提昇。移風易俗絕非一件容易的事，必須從思想、觀念著手，建立民眾正確殯葬觀念是重要關鍵，有賴中央主管機關是否有前瞻性，各縣市地方政府是否有心配合落實。然而，光靠政府的倡導是不夠的，仍需宗教團體、民間團體協助推動與宣導。

聖嚴法師說：「我對自己的定位是一個帶動思想的人，帶動我們這個時代往前走的人。」在殯葬觀念保守的一九九○年代，人們存著「殯葬是做給活著的人看的，關乎活著人的面子」這樣的觀念；殯葬費用是一筆不小的支出，認為「貧困的人才會用聯合奠祭」，很難接受聯合奠祭。現今的工商社會人與人之間的往來不如農村社會頻繁，再加上核心家庭增多，人口結構改變等諸多社會因素，都會區的人們、中產階級和社會中間對於「做七」乃至告別式的繁文縟節，傳統「做給活著的人看」的殯葬觀念已經有了重大的改變和突破。許多人選擇就近寺院參加每週念佛共修為親人做七，土城承天禪寺每天晚課上百人共同為親人共修做七，更是莊嚴殊勝。又，雙北市歷年聯合奠祭場次及使用人次逐年增多等，反映出現代社會民眾對殯葬觀念的改變，能夠接受簡約莊嚴而不失隆重的喪儀。這是一個時代的改變，改變的動力就來自於聖嚴法師啟動了這個樞紐，新的殯葬禮儀運動已逐漸蔚為風氣，悄悄地改變臺灣傳統殯葬文化。

聖嚴法師本著「提昇人的品質，建設人間淨土」理念，常言「法鼓山不論做什麼活動，或者出錢，或者出力，都是為了拋磚引玉的教育作用」。二○○三年內政部基於環境保護及革新葬俗之理由，鼓勵環保多元葬法，宗教界僅有聖嚴法師於第一時間留意到，除了積極捐地做為「環保植存自然用地」，身後更以「身」示法，推動第二場以「綠色殯葬」為名的社會運動，此舉帶動國內環保自然葬風氣。從二○一六年臺北市民選擇環保自然葬民眾占北市死亡人數的15.9%來看，環保自然葬將是時代趨勢的必然，更是未來公立塔位應用推廣「二次葬」的建議作法。

社會運動是社會文化變遷的一種功能，傳遞某一新的文化價值。文化變遷並非因社會運動所致，但是社會運動一定會有發起者、推動者，有其清楚具體目的。卡瑪倫表示「藝術、文學和文化中其他象徵性的層面中的許多運動，都只要一小撮人就足以達到目的，但他們的影響卻可以在當代受到廣泛的注意。即使他們死後或分散以後，他們的影響還是可以在文化中流傳，甚至這個運動外表上已經不存在，它的影響力仍舊存在」。

聖嚴法師自創辦法鼓山以後，提出許多社會淨化的精神啟蒙運動、觀念，許許多多的觀念潛移默化地影響著人們，甚而內化為一般想法，例如有人購物時想到「是需要，還是想要」，遇到挫折時會提醒自己「面對它、接受它、處理它、放下它」等。這二場殯葬革新社會淨化運動，聖嚴法師掌握了社會運動的現代性、反思性之核心，不同於一般的社會運動，它沒有衝突，亦無動員，寧靜且和平地進行著，透過時空輾轉地發揮影響力，默默地改變社會秩序，以及人們對殯葬文化行為、觀念。聯合奠祭花了二十年才被社會接受，法鼓山生命園區啟用至今第十年，法師推估三十年後，環保自然葬將成為臺灣社會處理「人生最後一件大事」主流模式。

宗教的社會功能之一在於社會整合，其體現於它對社會成員進行的價值整合及行為整合。綜觀中國喪葬史來看，厚葬、薄葬交替輪行，禮儀節文亦隨時代更迭，無論何種葬儀，「禮」的本質與「禮」的功用從未改變。該如何轉變傳統殯禮葬儀呢？簡而言之，唯有從「價值認知」、「思想觀念」著手，才有可能改變漢民族殯葬文化。聖嚴法師說：「人生的終點，不是生命的結束，乃是無限的延伸以及圓滿的連續。」倘若殯葬革新是一部社會經典，東初老人揭開了「序分」，聖嚴法師依「佛化聯合奠祭」及「環保自然葬」完成「正宗分」，「流通分」的部分，就由社會大眾從觀念上認同，並共同實踐推動。