晚霞集
Light at Dusk: A Collection of Buddhist Essays by Li Zhifu

淨慧長老所提倡之「生活禪」，應是中國佛教到現在的一個新的里程碑。從諸佛、諸菩薩到諸祖師，他們之所以有其證量與成就，就是過著「禪生活」。之所以能過著禪生活，也畢竟是從「生活禪」開始的。

但因為時代不同，所以社會、文化環境也不同，諸佛、諸菩薩、諸祖師們均處在較為封閉的社會、文化中，傳播力有限，所以只有少數人能過著「生活禪」，漸修漸悟到「禪生活」。

筆者以為自佛陀到歷代祖師，之所以為佛陀、為祖師，增進佛法、推陳出新，當然即是新思想的湧現。思想的湧出，一是出自禪定，二是出自禪觀，在佛教早期典籍處處有載。所以我們肯定地說：佛陀之緣起法、三法印、四諦法，都是在禪定中「觀」出來的。唯有在「禪定」中才有純思維的觀想，不會是顛倒妄想；也唯有在禪定中才能思惟出具有極精細、龐大系統的思想與著作；這與純知識的思辨不同。他們的生活，就是「禪生活」。

也正如六祖所言「禪不在坐」，真正之禪定不一定在某一宗教信仰之下才能產生。我們試想：即使我們一般凡夫俗子，是在生活中正思維時，一定也是清靜（淨）的。任何學問家、科學家，如不專注其心意識，絕不可能完成一篇文章、一本著作與學說。這種精神之專注，就是一種禪定、止觀的境界，就是「生活禪」。

所以說上自佛陀、大宗教家，中至一般學問家，下到販夫走卒、一般平民大眾，都曾有不同深淺、不同時間長短，至少有片刻清靜（淨）的心境。正如我們引用《大般涅槃經》所說：饑餓的得到飯食，負重後得到片刻的休息，煩惱後之解脫都稱之為涅槃。涅槃在原始佛典，都稱之為清淨、空性。辦理一件大事後之放下，一件煩惱之解除所得的安慰，都是放下後的自在，也都是生活禪的境界。

這就可以說明禪修、禪觀、禪定的工夫，有長、有短、有深、有淺，都是生活中的事，不是神祕、高不可測。其實真正禪者的成就，是關係到各個行者的道德修為。佛陀教人修為，是從「八正道」著手，四諦法的根本在於「道」，一切佛法的修持也在於「八正道」。歷代祖師、包括中國禪宗祖師之教法，可說都是根基於佛陀的八正道。雖有各種德目不同，但都不能脫離佛陀的八正道。

其實禪之境界，不只是佛教的禪宗；莊子之「罷肢體、絕聰明、逍遙遊」；孟子的「充實之謂美」；陶淵明的「欲辯已忘言」都是禪的一種境界。有此種境界的生活，應即是生活禪；隨時都可享受禪的生活，當然也應包括歷代祖師禪在內，那就是「禪生活」。

「禪即是生活」，凡禪定之行者都在生活禪中生活；「生活禪」是有些修習生活禪的行者，是在禪定中生活之行者。更簡明地說，只有些修生活禪的人有時生活在禪定中，凡隨時隨地生活在禪定之行者，才能過著禪生活。由此可知，「生活即教育」是意謂學到老的終生學習，「教育即生活」是意謂負責教育的人士應終生為人師表。

實際上，「生活禪、禪生活」在佛教史上、甚至在宗教史上、乃至哲學史上，早已在實踐著，只是沒有喊出「生活禪」這個口號，也沒有推廣到民間而已。我之所以分析「生活禪」與「禪生活」，旨在說明二者具有「不同、不異的關係」。我們所推動的是「生活禪」，至於「禪生活」，那是修「生活禪」的結果。「生活禪」是「禪生活」之因，二者為因果關係。

實現「生活禪」，就法師們來說弘化工作忙碌，不一定行有餘力；對居士們來說，有家庭、社會責任，更難得心應手。所以聖嚴法師特別提出：「面對它、接受它、處理它、放下它」四句「自在語」。只有在「心無罣礙」、「放下自在」的心態下，才能把生活禪的理想變成現實。

印度南部有一位宗教家賽．巴巴（Sai Baba），他說：「如你每天能禱告十分鐘，即可得到一生的平安；即使你認為禱告是徒然的事，對你也無損失。」對修生活禪的行者，也可作如是觀。

修生活禪，正如淨慧長老所說：「修在當下、悟在當下、證在當下、莊嚴國土在當下、利樂有情在當下。」然而，如何讓參加生活禪的修行者得到禪悅的利益？那才是最重要的事。至於是否需要很深的理論？如能得到禪悅，即使需要理論，那理論也成為方便法門了。