平心靜氣：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈安忍品〉
Perfecting Patience: Buddhist Techniques to Overcome Anger

一般而言，全世界各大宗教都強調愛、慈悲以及容忍的重要性。佛教的哲學傳統尤其如此，包括上座部、大乘和密咒乘（佛教中的祕教傳統）皆然。這些流派都認為慈悲和愛是所有靈修的基礎。

要發展慈悲心懷、發揚潛存於人們內心中的愛和慈悲，很重要的一環就是要對抗與這兩個特質相反的勢力。正是依循這個脈絡的考量，修鍊安忍和耐心就變得非常重要。因為唯有藉著耐心，才可能克服種種障礙，使人獲得大悲心。

當我們談到耐心或安忍時，應該了解到其實它們又分成許多層次。其差別程度可由單純的容忍，例如忍受一般的冷或熱，到最高的安忍境界，如一些偉大修行者所示現的風範——這是菩薩們在佛教之路上所處的極高層次境界。既然所謂的耐心或安忍心，是來自於面對橫逆或不利情況時仍能堅定沉穩的那份定力，我們切勿把這份定力的表現視為懦弱，而應視其為由一個人內心深處所展現的力量，能使人在危困中保持不動如山。大致上我們可以這樣界定耐心或安忍的意義。我們發現，即使能忍受某種程度上的生理煎熬，像是酷寒或炎熱的氣候，我們的心態也會造成極大差別。如果我們了悟自己忍受眼前的痛苦，能夠帶來將來長遠的利益，那我們就比較能忍受每天生活的艱辛。同理，在那些高層次的菩提道修行者身上，智慧也扮演著重要的補充因素。

修鍊安忍功夫的價值，除了佛法中所提出的觀點之外，即使在日常生活中去體驗容忍和耐心也會有極大助益，這樣的功夫能使我們維持內心的安穩，心境寧和，平靜沉著。所以如果一個人能具備安忍功夫，那麼即使他身處一個極緊張的環境，充滿令人窒息的瘋狂和壓力，但他內心的安穩和平靜沉著，會使他不受外界的干擾。

我在此演講系列要教導的是一部佛教經典，特別屬於大乘佛教的典籍。這部典籍中所提出的許多修行法門，是從一個致力於大乘佛教菩提心之養成，並循菩薩原則而生活的修行人觀點。然而其中許多禪修方法和技巧，對於那些不是修菩薩道，或是不以佛教為個人信仰者而言，也同樣適用。

此典籍梵文名稱為Bodhisattvacharyavatara，譯為《入菩薩行》（Guide to the Bodhisattva's Way of Life）。談到菩薩之行為，一般分為三種層次。首先是邁入菩提道，這主要是指發菩提心，為利益眾生而求能獲證悟之心。

再接下來就是實際的禪修階段，其中包含「六波羅蜜」（six perfections） 的修行。「六波羅蜜」是最能令人生起菩提心的戒律，其中之一即是忍辱。最後，菩提道的最高境界正是證悟佛性，這就要由修行六度中得來。

《入菩薩行》的第一章裡，寂天（Shantideva）談到一個人發菩提心所產生的價值和好處，發菩提心即誓願為利益眾生而證悟佛性。他說道：

我要向懷有神聖珍貴心靈者深深地頂禮致敬。

我要依在那喜悅泉源之中

他為眾生帶來幸福連敵人也不例外。(第一章〈菩提心利益品〉36頌)

﹝何人生此心，我禮彼人身！誰令怨敵樂，皈敬彼樂源！﹞

寂天在這首詩中說，由於利他之心能夠發展成利益眾生的無限大能，因此，但凡能生起利他之心的人，就必然是位真正值得吾人景仰尊崇的對象。因為，內心生起無限利他之心，不只是個人世界喜悅和幸福的泉源，更能利益無數蒼生，凡是有緣能與此人相遇親澤之人，即使是十惡不赦之徒，都會在生命中受到極大震撼而改變一生。即使某人犯下罪業或與別人產生惡緣而引致現世惡果，但只要到最後能有幸接近這種心懷利益眾生大願的人，那麼他的未來仍能被導向積極光明的結果。這就是無限利他主義的強大力量。

這個無限利他主義的真正基石是「慈悲」。正因如此，月稱（Chandrakirti）並不像一般經書的作者那樣，在作品起首處先向佛陀或某位觀修的本尊（meditational deity）致敬，他在《入中論》（Guide to the Middle Way）中先向慈悲心致敬，並指出保有慈悲心的重要性。就初學者而言，慈悲的價值不容忽視。當一個人走上靈修之路時，那就決不能低估慈悲的價值和重要性。即使已臻了悟佛性的正果悟境，慈悲仍有其重要性與價值。縱然世界上各大宗教有不同的法門來教導慈悲信念，有不同的教義讓世人明白抱持慈悲態度的重要性，但它們都強調慈悲是積聚福德的靈修基礎。它的存在非常重要。

所謂的慈悲心，可約略界定為：非暴力、不具傷害性或侵略性的心態。因為有這層特性，因此存在著將慈悲與執著或親密兩者互相混淆的危險。

所以我們發現有兩種類型的愛或慈悲。其中一種是建立在執著心或是沾染執著色彩的慈悲或愛。這類的愛或慈悲以及親密感，是相當偏頗又有偏見的，因為其立基點是出於對某個親愛對象的感情或執迷。另一方面來說，真正的慈悲是不受此類執著束縛的。

那是由於真正的慈悲心並非出於某人是我的朋友、摰愛，或是有關係的人。真正的慈悲心懷是奠基於理性考量，那就是相信眾生都像自己一樣，有與生俱來的離苦得樂欲望；他們也跟我一樣有權利去實踐這份基本願望。我們是在對這份眾生平等及共同性有所認知的基礎上，由內心發展出眾生一體的親密感，基於這份同體感，一個人才產生了愛和慈悲之心。這才是真正的慈悲。

另外，很明顯的是，一個人的心智或智慧發展層次，也對一個人拓展慈悲心懷的深廣程度，產生輔助性影響。在佛教裡，對慈悲的討論共分成三種主要類型。第一種是不受智慧因素影響的慈悲；第二種慈悲心，則加上對有情眾生的短暫本質（即無常本質）深刻的澈悟；第三種慈悲心稱為「無相慈悲」（non-objectified compassion），這是擁有完全了悟實相終極本質之智慧後，所產生的慈悲心。到達此悟境的人，能夠看清人類本質中的空性，而這份知見更強化其對眾生的悲憫胸懷。雖然這種真正的慈悲心和無限利他的胸懷，需要經由有意識的修鍊和發展才能陶養而得，但實則每個人都擁有發展菩提心的潛質。

我不但相信眾生都與生具備著發展慈悲心的潛能和基礎，也認為人類本性是「柔軟心」（gentleness）。不僅人類本質如此，我覺得天下有情眾生皆是如此。我的這個信念還有其他立基點。例如說，如果我們審視一下人類由幼小到老年之間的存在形態，就會發現自己的生命是多麼地受到相濡以沫的感情滋養：當我們被他人所愛時，內心是如何地受到影響。此外，當我們自己產生情愫時，它又如何自然地影響著內心世界。情感因素不僅會深深影響內心的運作，使我們的行為更健全、更有情義，它甚至會影響到一個人的健康和身體上的安危福祉等等。我們同時也須注意到情感出現負面情況時對健康的耗損甚鉅。基於上述理由，我認為我們可以論斷人類的本性是感性而柔軟的。如果情況真是如此，那我們努力地嘗試依循自己柔軟的本性來過生活，應該是件相當合理的事情。

然而，證諸現實生活，我們發現不僅是在自己內心世界中，甚至在家庭與他人的互動，甚至在社會、國家，甚或全球性的層面上，到處都有衝突和緊張關係的出現，而這些現象又該如何解釋呢？

我認為造成這些衝突紛擾的原因之一，是在於人類的想像能力，或者換個說法，人類的智能。而要克服這些衝突的方法和手段也是來自於我們的智能。因此人的智能猶如兩面刃，它既能帶來衝突，又能克服矛盾；所以在使用智能時，有項重要因素必須考量到，那就是人類的慈悲心。我想若審視真相時，就會清楚看見，克服衝突的最佳之道，就是要有和解的精神，甚至面對自我衝突時亦然。而這份精神的源起與慈悲心有極大關係。

慈悲的特性之一即尊重他人權利及看法，這是彼此和解的基礎。我相信當人們的和解能力立足於慈悲心的時候，雙方內心深處其實會有法則運作，但當事人不見得能清楚察覺此律則之存在。於是乎，因為人們本質是柔軟的，所以不論經歷了多少暴力和悲慘之事，最終的解決之道還是會再回到訴諸人類基本感覺的方式，也就是回歸人類的情感。所以人類情感或慈悲心不只屬於宗教範疇，而是我們日常生活中不可或缺的質素。

有了這層認識之後，再省視修鍊安忍心這件事，就會發現這真是件值得做的事。無論多麼困難，修行安忍功夫都是值得踏上的靈修之路。

寂天菩薩在〈安忍品〉第一頌裡寫道：

無論你曾做過多少善行，

如供養諸佛或布施眾生，

這些千劫累世所集善業，

都能因片刻嗔怒心而毀。

﹝一瞋能摧毁　千劫所積聚　施供善逝等　一切諸福善。﹞

這首詩的涵意是說，修行者要能成功修鍊到安忍功夫，就必須具備極大熱忱和意志，因為一個人內心熱忱愈充足，也就愈有能力抵抗在修行過程中所遭遇到的艱辛險阻。非但如此，我們還需具備自願接受磨難的心念，因為這是修菩薩道不可或缺的一環。

也因此，修行初階的人，內心需要有極大熱忱。因為無論是向內觀修嗔恨本身極具毀滅性的本質，或是省察安忍心帶來的正面影響，都得具備發心的熱忱。我們在此頌中也讀到，人一旦生起嗔恨心，甚或只是須臾功夫，也能將累世所積聚的功德福報損毀殆盡。而月稱在《入中論》中也說道，我們於瞬間生起的嗔恨心，足以毀盡百世累積之善業。這兩本經典中說到摧毀程度之差異，在於我們所嗔恨的對象所別。

若是一位非菩薩對某個靈性極高的菩薩起嗔恨，那麼此行為所造成的傷害力就嚴重得多了。但若生氣的對象和自己地位相當，自然所減損的善業也會少些。所以我們嗔恨的對象也造成損害福德程度之別。

但是在談到人們千百劫來所累積之福德，只因一念嗔恨心而毀時，必須要說清楚到底是摧毀了哪些善業。《入菩薩行》及《入中論》裡面都同意，瞬間生起之嗔恨心只損害到某些令人羨慕的福德，亦即對修道上方便善巧（指巧妙的度人方法）部分造成損傷，較無關乎智慧的面向。特別是藉由持戒及慷慨布施所累積而得的福德，會受到相當大的影響。但若是由智慧行（practice of wisdom），

或是經由觀修而對勝義諦（ultimate nature of reality）產生證悟，這些由禪修中得到的智慧並不屬於嗔恨所能摧毀的範疇。

在這兒提到一個字——「劫」（eons）。這是佛教系統中一個特殊的衡量時間的標準，這是植基於阿毗達摩論藏系統（Abhidharma system），其中的「累」指的是一個「大劫」（great eon），它是由二十個中劫組成。這算法又與佛教的宇宙觀有關，我們將時間的演化分為四大階段——空無期、演化期、滯留期及毀滅期，所有這些分類都是依照此精確的時間系統。把這套系統與當今依據大爆炸理論（big bang theory）所發展出的宇宙觀做一番比較，可能會相當有趣；大爆炸理論所解釋的宇宙演化是起源於約一百五十億到二百億年前。

根據此頌的說法，我們因洞察的智慧而得到的諸福德，特別是由澈見勝義諦（了悟空性），或了悟、獲致「止」（shamata，奢摩他，靜定或心志專一）所得到的福德，都不會受到嗔恨心的影響，由此可見，發起「止」以及澈見空性的價值有多麼高。

第二頌如是說道：

世間惡莫過於嗔怒，

修行最難莫過於堅忍。

故此應精進於各法門

努力苦修安忍之功夫。

﹝罪惡莫過瞋，難行莫甚忍；故應以眾理　努力修安忍。﹞

一般來說，人常有各種負面情緒，像是自負、驕慢、嫉妒、貪婪、縱欲、心胸狹窄等等，但在這之中，尤以嗔恨心為首惡。這是由兩項緣由所造成：

其一，嗔恨心是人在靈修路上要走向展悟菩提心的最大絆腳石，會阻礙人產生利益眾生和善良之心。憤怒和憎恨皆為極大牽絆。

其二，當人的心中生起嗔恨心，就會擾亂原有的良善美德和心靈寧靜。因此嗔恨被視為首惡。

根據佛教心理學的看法，憎恨是人類六大煩惱之一，藏語是「zhe dang」（藏語拼法：zhe sdang）。藏文的這個字可譯為英文的「憤怒」（anger）或「憎恨」（hatred）。但我認為此字在此應譯為「憎恨」較妥，因為英文的「憤怒」，有時也可指在非常特殊情境中，包含正面意義的正義之怒，特別是指因慈悲心生起或成為積極行為觸媒劑的義憤。在這些特殊情況下，憤怒就有積極正面的意涵。但憎恨本身並未包含正面力量，它是完全負面的。

既然「憎恨」在本質上完全負面，所以它決不應在密續文本中被譯成藏語的「zhe dang」。有時候我們會聽見有人說「將憎恨導入正道中」（taking hatred into the path），這其實是種誤譯。在這情況中用「憎恨」是不正確的，應該用「憤怒」才對：「化憤怒為修行力量。」所以，雖然藏語的「zhe dang」包含「憤怒」和「憎恨」雙重意義，但因「憤怒」可能有正面意涵，所以當「zhe dang」指的是痛苦難堪情緒時，就必須翻譯成「憎恨」才妥當。

第二頌的後兩句說道：「故此應精進於各法門，努力苦修安忍之功夫（故應以眾理，努力修安忍）。」由於修行的目標是增進一個人容忍和鍛鍊耐心的能力，因此需要對抗憤怒和憎恨的勢力，尤其是憎恨心。人應該善用各種修行法門來增進對安忍心的熟稔程度。這其中不僅包含實際生活所遭遇的情況，還要運用想像力來擬想各種打擊煎熬的難關，然後再試想自己該如何對治。我們就應如此反覆冶煉心志，嘗試對抗憎恨意念以精進安忍的功夫。

如果內心執守憎恨之念，

我的心靈就不能得寧靜。

我也感受不到喜悅快樂；

內心只有煩躁夜不成眠。

﹝若心執灼瞋，意即不寂靜，喜樂亦難生，煩躁不成眠。﹞

這首詩裡描繪出憎恨心的毀滅性效應，全都是清晰可見又立即直接的。例如說，當一股強烈的憎恨意念生起時，它馬上就會以排山倒海之勢完全壓制個人，破壞內心的寧和鎮靜。當怨恨思緒駐存心頭時，它會使人感到情緒亢奮急躁，失去食欲，進而夜難成眠等副作用都會出現。

平心而論，我相信人類存在的目的是為了追尋幸福和滿足。即使是從佛教徒的觀點來看，當我們談到快樂的四項因，或是完滿的四因時，前兩項指的仍是得到世俗意義上的幸福和喜悅，而暫把宗教或靈修上的終極目標，如解脫或開悟等先放在一邊。而前面這兩項追求喜悅與快樂的要素，也就是世俗所了解的意涵。要能更完全地體驗喜悅和快樂的境界，關鍵在於個人的心靈層次。

然而在追求喜悅與快樂的道路上，會受到眾多因素影響，其中又包含我們一般所認為的快樂根源，那就是要具備健康的身體，因為這被視為快樂人生的必要條件。另一項要素是財富的累積，一般世人也視此為快樂和幸福的來源。第三項因素為有朋友或同伴為伍，一般咸認人生若要圓滿幸福，就應該有些能信賴和傾吐的朋友為伴。

以上諸項因素確實都是快樂之源，但若希望能充分利用這些條件、達到享受幸福及美滿人生的目標，那還需加上個人心境層次的考量。如果一個人內心存駐著憎恨思緒或強烈憤怒，就會摧毀健康，也抵消了其他正面因素。即使某人家財萬貫，但若心境處於強烈憤恨的狂飆狀態，也會對財富不屑一顧，只想棄之而後快。因此，單憑坐擁財富，並不能保證就能得到喜悅或滿足。同樣的，當人處於嗔恨心境時，就連看到密友都會覺得「不順眼」，覺得人家冷淡而陌生，或是「相當討厭」。

這些所指的都是：一個人能否獲得喜悅和快樂，取決於個人的心境如何。所以我們先撇開修行法門的觀點，就世俗的意義而言，就我們享受每天快樂生活的層面而言，愈能保持心靈寧靜的人，就愈能享受快樂和喜悅的生命。

然而，在談心靈寧和狀態或內心平靜時，切勿將其與完全漠然無動於衷的心靈痲痺狀態混為一談，因為後者是種無感情，類似「失心」（spaced out）或完全空洞的情形，這跟我們所謂的保持心靈平靜寧和大不相同。