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華嚴經開悟後的生活智慧:入法界品精要

華嚴經開悟後的生活智慧:入法界品精要

作者:唐‧實叉難陀

譯者:蕭振士, 梁崇明

出版社:大喜文化

出版日期:2019年04月22日

語言:繁體中文

規格:平裝 14.8 x 21 x 2 cm

商品編號:1151690111

ISBN:9789869751834

定價:NT$350

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  《華嚴經》全名《大方廣佛華嚴經》。本經流傳中國有三種譯本:

  八十華嚴:唐實叉難陀譯,又稱新譯華嚴,共八十卷。
  六十華嚴:東晉佛陀跋陀羅譯,又稱舊譯華嚴,共六十卷。
  四十華嚴:唐般若譯,為入法界品的別譯,又稱貞元經,共四十卷。

  本書採用的是《八十華嚴》金陵刻經處影本,原因是現今流傳最廣、普遍被採用的就是這個版本。

  〈入法界品〉屬證的部分,也就是總結,是最重要的部分,因此讀其中精華便能掌握《華嚴經》的重點內容。為方便讀者整體性地了解,筆者將白話文篩選、判斷出較重要的概念後畫線,並將相關概念略加說明如後,有效促進讀者的閱讀理解。

  入法界的意義

  「法界」的概念有三種含義:一是「法因」,指眾生成佛的根由即「佛性」、「真如」、「真心」。二是「法性」,指事物的本性、規定性。三是「法相」,指具體事物的界限、差別相及事物的外在相狀。在《華嚴經》中就是指「世界」、「世間」,具體就是毗盧遮那佛所主的蓮華藏莊嚴世界海及其眾生所在的世間。《華嚴經》正是以上述諸義來使用「法界」概念的,而〈入法界品〉的主旨正是在上述三方面含義的基礎上展開的。

  從上述所言「法界」的三種含義去理解「入法界」的意旨,則可以得出三層含義:

  第一,「法界」為佛性之義,也就是「一心法界」或「一真法界」,所以「入法界」就是開發自己所蘊含的「如來藏自性清淨心」,使其如其所是的顯現出來。
  第二,「法界」是諸法的理體,而諸佛所證的境界正是這種諸法的理體,因此證入法界之理就稱之為「入法界」。
  第三,「法界」既然是「佛之世界」及其「眾生之世間」,因此,「入法界」也就是遊心於諸佛世界以及深入眾生所在之世間,一方面在佛國世界之中體味諸佛之智能,另一方面又在眾生世間實踐救度教化眾生的功德。

  《華嚴經》之所以強調深入法界、隨順法界,一個很重要的原因是既將「法界」看作成佛之因,又將其看作佛之境界即佛果。

  深入法界、隨順法界是華嚴世界之修行的關鍵性環節,《華嚴經》云:「遊心清淨法界,所行饒益諸群生」,可以看作是佛教實踐的綱領。

  善財童子之名的含義

  從表面上言之,善財童子之所以得名是因為其出生時顯現出財寶,而且一般都容易從物質財富角度解釋。其實,此名以及〈入法界品〉的描述具有深刻的象徵意義。

  善財童子之得名至少可以有三層理由:

  第一,善財童子出生之時所顯現出的無數無量財寶,是其累世修行之福報,即其「善」行為因,「財」顯為果。此中之「財」多指有形質之財。
  第二,「財」為順道應機之所得,「財」現是其「善」,相稱曰善財童子,也就是顯現出的財富是與其善行一致的、相稱的。此中之「財」通有形質與無形質兩種性質。
  第三,「善財童子」是指此位童子之善根堪為大菩薩而當來成佛,行德為「善」,積德無盡曰「財」之義。此中之「財」多指無形質之財,即「菩薩所修善根」,再進一步則可以說就是菩提心。

  菩提心

  遍覽〈入法界品〉,經上不厭其煩地闡明菩提心的重要性,每當善財要參訪新的善知識之前,必當先自白已發了菩提心,再虛心地向善知識請益法要,以強化思惟,利於實踐,由此益證菩提心的重要性。

  對於菩提心的意義,華嚴經云:「菩提心(梵語bodhi-citta)出生一切諸不薩行,十方三世諸佛,皆從菩提心而出生故。」

  菩提是覺悟的意思,菩提心(梵語bodhi-citta)是覺悟之心,善財的發菩提心學佛,是文殊菩薩勸發的。文殊表示智慧菩提心,乃修學菩薩道的起始點,但也表示信解的信。菩提心不是一般的發心或歡喜心、隨喜心。所謂發菩提心,就是發成佛之心。

  〈入法界品〉中對於菩提心如何漸趨圓滿,闡明如果發菩提心則能洞觀「一即一切,一切即一,相即相入」的廣大無礙境界;甚至可以說,不發菩提心就無法體證華嚴自內證境界,也無法圓滿普賢行願,更無法圓成實證佛智。佛弟子若欲成佛,必須發過菩提心,菩提心一發,是永無止境的,乃至成佛,都不能有一時一刻捨離。由此可見,菩提心乃是一切修學、成就的關鍵所在。

  善知識

  修行這條路,善知識的指引猶為重要,若無大智當前導,藉以生起大悲心,繼而發起菩提心,猶如田地無播種種子,必無結果之可能性;也就是說,空有悲心願力,而無善知識引導開示,也恐徒耗心力,甚或老牛耕錯田。

  知識的種類則分為五種:一、知識世間善惡因果而令修斷;二、厭世樂而欣涅槃;三、有悲心相而心修度,四、以無相慧令物修行,五、令無障礙修滿普賢行。

  雖論及善知識有多種,然唯有「令無障礙修滿普賢行」者才真善知識。真正的善知識是引導吾人臻於圓滿普賢行者,引領整個法界眾生圓滿普賢行而趣入華嚴世界。

  善知識身分的類別

  佛教的信行者 比丘五位,比丘尼一位,優婆夷四位。
  外道的修行者 仙人一位,出家外道一位。
  世俗社會地位 國王二位,婆羅門二位,長者八位,居士二位。
  青少年 童子三位,童女二位。
  各種職業 童子師一位,船師一位。
  (男)人與女人 人一位,女人一位。

  善財所參訪的菩薩世界,是廣泛地包含了各種年齡層次的、各種社會階級的、各種職業層面的、各種宗教領域的、各種信仰對象的,其中或男性或女性。強調女性身的菩薩之多。而魚人海師,是賤民階級,在傳統的印度社會中,他們是沒有地位的,在《華嚴經》中,卻是大菩薩,這也表達了《華嚴經》中萬法平等不二的法界觀。

  四聖世界

  聲聞:證得苦寂滅道四諦
  圓覺:順逆觀察十二因緣
  菩薩:圓滿萬行六度
  諸佛:得無上正等正覺

  六凡四聖又可合稱為十法界,這完全依於精神層面作分別,其境界分別如下:

  六凡:不自覺、不自利
  聲聞、緣覺:能自覺、能自利
  菩薩:自覺覺他、自利利他
  諸佛:無所不覺、無所不利

  華嚴十大數

  《華嚴經》有阿僧祇品,從阿僧祇列起,共有一百二十三數,最後最大數目有十種,簡稱「華嚴十大數」,凡說數目多,便以十大數喻,所謂:

  一、阿僧祇,
  二、無量,
  三、無邊,
  四、無等,
  五、不可數,
  六、不可稱,
  七、不可思,
  八、不可量,
  九、不可說,
  十、不可說不可說。

  不可說不可說是十數中最大數,雖言不可說不可說,佛及大菩薩猶知之,若以凡夫立場,雖阿僧祇,亦不能體會。

  十大行願

  行是行動、實踐,願是理想、抱負,從實際行動中能實現理想,使願行一致。實踐與理想統一。

  要成就佛功德,當遵修十種大行大願:

  一者、禮敬諸佛,
  二者、稱讚如來,
  三者、廣修供養,
  四者、懺悔業障,
  五者、隨喜功德,
  六者、請轉法輪,
  七者、請佛住世,
  八者、常隨佛學,
  九者、恆順眾生,
  十者、普皆回向。

  華嚴經的宇宙觀

  世界海

  《華嚴經》中稱三千大千世界為世界海,世界所組成的海,可謂壯觀異常,一真法界中,無量無數的大千世界包含其中,不可勝數,不可窮盡,世界之大,超乎凡夫所能想像。

  整個華嚴世界,由小到大,層層遞進,浩瀚無盡,令人嘆為觀止,整理如下:

  世:時間的遷流,過去、現在、未來,三世。
  界:空間的劃分,東西南北上下,十方。
  世界:一個日月圍繞照耀之下的時空。
  小千世界:1000個世界。
  中千世界:1000個小千世界。
  大千世界:1000個中千世界。
  三千大千世界:即大千世界,因為三個千連乘,所以叫三千大千世界。
  一佛刹:一尊佛教化的國土,含括三千大千世界。
  娑婆世界:釋迦牟尼佛(法身即毗盧遮那佛)的佛刹,位於「普照十方熾然寶光明世界種」的第十三層。
  普照十方熾然寶光明世界種:位於「無邊妙華光香水海」的中央。
  無邊妙華光香水海:位於「華藏莊嚴世界海」的中央。
  華藏莊嚴世界海:位於「十方世界海」的中央。
  十方世界海:在「一真法界」中。
  一真法界:諸佛證悟,如來以「一真法界」為身。

  法界緣起

  法界緣起,為華嚴之特色,指萬法彼此間之脈絡為相互交錯,互相融通。宇宙萬象,在此法界緣起之大系統下,物物關聯,事事無礙。一事物涵攝其他事物,而又為其他事物所涵攝,每一事物都是如此,這種具足或涵攝,是全體的,不是部分的。我、眾生與佛也圓融一體,外相雖有別,不生不滅的體性相同。也稱爲「一即一切,一切即一」。

  《華嚴經》中無盡緣起、法界無盡、無量諸佛的觀念都是植基在這無盡的場域。華嚴教理之圓融能於宇宙間之現象與現象中,將其教義呈現於法界無礙極至。

  念劫圓融

  又作一念與無量劫融即。在佛教的計時單位中。「剎那」是表示極短的時間,「劫」是表示極長的時間。《華嚴經》云:「我能深入於未來,盡一切劫為一念,三世所有一切劫,為一念際我皆入。」一念攝劫,劫攝一念。因時間無體性,故念與劫即入而圓融無礙。

  大小相入

  華嚴世界是大的容納小的,小的容納大的。經文中隨處可見「大小相即」的法界觀,如:「一毛孔中一念所入諸佛剎海」、「如來能於一毛孔中,示現過去一切諸佛」、「一毛端處,而普現身一切世界者」…等。

  《華嚴經》的境界是:「須彌納芥子,芥子納須彌。」芥子是芥菜子,比喻極為微小。從事相上觀察是有所矛盾,而且不合邏輯。因為,以須彌山之高大、廣寬能納入微小的芥子,而無所增減,是可以理解;反之,芥子如是細小,空間有限,竟能容納無限大的須彌山,而不會產生擠壓及變形,怎麼可能呢?這是因為見了大,便被大所障礙,見小,被小所障礙,於是總往大小兩邊生知見,誤以為實,互不可融攝。然而在理上是大小互融的,如中醫看一個穴位就能看完整的人體,微觀跟巨觀是一樣的,看小的就等於看大的,只要觀全事之理便能知全事,無所妨礙。因為芥子是因緣生,須彌也是因緣生,二者皆無自性,所以芥子不礙須彌,須彌不礙芥子,而互相無礙。自性大而無外,小而無內,事物本無大小分別,所大所小都生於心。

  海印三昧

  《華嚴經》所依之根本定,為十種三昧之一,又稱「海印定」。

  海印三昧,就是「如於大海中印象一切之事物」。佛說《華嚴經》,是入「海印定」,用「海印三昧」說的。海,是指所有的香水海;印,是印現。海印,是這個香水海,把世界所有一切的萬象都顯現在這香水海裏頭。香水海是澄淨無波的,一點波浪都沒有,水澄清時,天邊萬象巨細無不印現海面。譬喻佛陀之心中,至明至靜,森羅萬象一時印現,三世一切之法皆悉炳然無不現。