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聖嚴法師教觀音法門(簡體版)
Master Sheng Yen on Guanyin Bodhisattva's Methods

作者:聖嚴法師

出版社: 法鼓文化

出版日期:2019年06月01日

語言:簡體中文

系列別:聖嚴書院

規格:平裝 / 15x21 cm / 152頁 / 單色印刷

商品編號:1130300011

ISBN:9789575988197

定價:NT$160

會員價:NT$144 (90折)

心田價:NT$125 (78折)

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《心经》中的时空观

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《心经》虽则仅有二百六十字,却涵盖了从基础至深湛的修持。 「五蕴皆空」仅是它的总纲。从这个纲领——「五蕴」再可细析为四个要目:1.从空间来分析,2.从时间来分析,3.从凡夫立场来分析,4.从已成佛、已解脱的圣者状态来分析。由是,从凡夫位至圣人位,《心经》涵盖了各种次第的修行要诀,是一部非常精简、实用的经典。但是,由于许多的讲经者不断谈着「般若」、「涅槃」、「空相」之类的名相,以致使得人们莫测其高深。

然而,《心经》是日常生活中皆可应用的,根本所谈的也仅是生命存在至为现实,而息息相关的命题——解释「人」是怎么产生的?究竟是怎样一种东西?为什么受苦?又如何可以不受苦?从受苦至不受苦的过程如何?

一、从空间上分析

从空间上分析《心经》,它论及六根、六尘、六识。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)即我们生理的现象;六尘(色、声、香、味、触、法)即环境、情境的现象;六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)即生理与情境连结后产生的心理现象。生命、生活的持续,于空间上必然是六根、六尘、六识的配合运作,也必然是身、心与环境,生理、心理与情境交叠互动的状态。每一个人类的日常生活、生命活动皆如此,皆不离于此三组十八界。

六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,即指我们的生理现象和条件。何谓「意根」,前面已谈过意识,再把意识的前一念连下来连至后一念,便是将前一念的「念头」当作后一念的「念头」的根,叫作「意根」。前一念从哪里来?前一念因身体五官与环境接触而产生五识。环境是什么?即色、声、香、味、触、法等「六尘」。色、声、香、味、触不难理解,但「法」是什么?法,即「意根」所对的境,即符号、观念。比如「红」,红颜色是「色」;但是,如果语言上说「红」,视觉上并没有红色,我们的脑海却能清晰了知是红颜色,这即是符号、观念——也即是「法」。

眼根对色。 「色」即指任何一样眼睛可以看见的物质体,颜色形状、线条形式等,又叫「色尘」或「色境」。 「尘」即物质。 「五尘」即五根所对应的五种物质:即眼睛所看见的「色」;耳朵所听闻的「声」;鼻子嗅觉的「香」(「香」总摄所有气息);舌头所辨识的「味」;身体所接触的「触」,包括冷、暖、粗、细、涩、滑。

眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉——这个觉,即名为「识」。倘若缺乏六识,五根与五尘接触,便等于没有接触,便不能生起任何的认识与知觉,也不能生起心理的经验与作用——此中,「意根」和「法尘」两者属于精神与物质体的交接点,也是由物质进入心理的层面。

三组十八界,六根、六尘、六识,必定联合互动,始能产生一个人的生命和生活现象。

「盲人无法看见,聋子无法听觉,不也照样活着吗?」也许有人会这样反驳。

的确,人类之中确有五根齐备或残缺的,残障人士也于不完整中仍努力活着,比如夜盲、色盲或生而失明。看不见东西,即以耳朵、听觉来代替,或用身体、四肢的触碰来替代——我们将之称为六根、六识的互相替补作用——本质上,根、识仅是以更内化、转化的方式进行,并未完全消失。

「五蕴皆空」——从「五蕴」的角度,生命是空的;从空间的现象分析「我」,也是空的。六根、六识、六尘,一共包含十八个项目,组成生命的事实。从菩萨智慧的角度来观照,名为「十八界」,此十八个项目组合的生命究竟是什么?是「空间中『我』的存在」,是依不断的因缘组合而缺乏自性的存在,因此,是空的。

十八个依因缘构成的项目,形成了「我」,但是,究其本质,这十八个项目,哪一个项目是「我」呢?它仅是组合起来,于运作中的一种幻觉、幻象。当我们少了一只眼后,是不是「我」呢?少了两只眼,又是不是我呢?一旦全部十八个项目都没有了,我在哪里呢?这都是一个一个项目,一一组合而成的,十八个零件一样一样拆开来,你说,「我」在何处?

由是,从空间上解析,十八界依因缘变动组合,那依之形成的「我」,因而,也是空的,是虚幻、不实,而非永恒地存在。