聖嚴法師教觀音法門 (簡體版)
Master Sheng Yen on Guanyin Bodhisattva's Methods

《心经》虽则仅有二百六十字，却涵盖了从基础至深湛的修持。 「五蕴皆空」仅是它的总纲。从这个纲领——「五蕴」再可细析为四个要目：1.从空间来分析，2.从时间来分析，3.从凡夫立场来分析，4.从已成佛、已解脱的圣者状态来分析。由是，从凡夫位至圣人位，《心经》涵盖了各种次第的修行要诀，是一部非常精简、实用的经典。但是，由于许多的讲经者不断谈着「般若」、「涅槃」、「空相」之类的名相，以致使得人们莫测其高深。

然而，《心经》是日常生活中皆可应用的，根本所谈的也仅是生命存在至为现实，而息息相关的命题——解释「人」是怎么产生的？究竟是怎样一种东西？为什么受苦？又如何可以不受苦？从受苦至不受苦的过程如何？

一、从空间上分析

从空间上分析《心经》，它论及六根、六尘、六识。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）即我们生理的现象；六尘（色、声、香、味、触、法）即环境、情境的现象；六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）即生理与情境连结后产生的心理现象。生命、生活的持续，于空间上必然是六根、六尘、六识的配合运作，也必然是身、心与环境，生理、心理与情境交叠互动的状态。每一个人类的日常生活、生命活动皆如此，皆不离于此三组十八界。

六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，即指我们的生理现象和条件。何谓「意根」，前面已谈过意识，再把意识的前一念连下来连至后一念，便是将前一念的「念头」当作后一念的「念头」的根，叫作「意根」。前一念从哪里来？前一念因身体五官与环境接触而产生五识。环境是什么？即色、声、香、味、触、法等「六尘」。色、声、香、味、触不难理解，但「法」是什么？法，即「意根」所对的境，即符号、观念。比如「红」，红颜色是「色」；但是，如果语言上说「红」，视觉上并没有红色，我们的脑海却能清晰了知是红颜色，这即是符号、观念——也即是「法」。

眼根对色。 「色」即指任何一样眼睛可以看见的物质体，颜色形状、线条形式等，又叫「色尘」或「色境」。 「尘」即物质。 「五尘」即五根所对应的五种物质：即眼睛所看见的「色」；耳朵所听闻的「声」；鼻子嗅觉的「香」（「香」总摄所有气息）；舌头所辨识的「味」；身体所接触的「触」，包括冷、暖、粗、细、涩、滑。

眼睛的视觉、耳朵的听觉、鼻子的嗅觉、舌头的味觉、身体的触觉——这个觉，即名为「识」。倘若缺乏六识，五根与五尘接触，便等于没有接触，便不能生起任何的认识与知觉，也不能生起心理的经验与作用——此中，「意根」和「法尘」两者属于精神与物质体的交接点，也是由物质进入心理的层面。

三组十八界，六根、六尘、六识，必定联合互动，始能产生一个人的生命和生活现象。

「盲人无法看见，聋子无法听觉，不也照样活着吗？」也许有人会这样反驳。

的确，人类之中确有五根齐备或残缺的，残障人士也于不完整中仍努力活着，比如夜盲、色盲或生而失明。看不见东西，即以耳朵、听觉来代替，或用身体、四肢的触碰来替代——我们将之称为六根、六识的互相替补作用——本质上，根、识仅是以更内化、转化的方式进行，并未完全消失。

「五蕴皆空」——从「五蕴」的角度，生命是空的；从空间的现象分析「我」，也是空的。六根、六识、六尘，一共包含十八个项目，组成生命的事实。从菩萨智慧的角度来观照，名为「十八界」，此十八个项目组合的生命究竟是什么？是「空间中『我』的存在」，是依不断的因缘组合而缺乏自性的存在，因此，是空的。

十八个依因缘构成的项目，形成了「我」，但是，究其本质，这十八个项目，哪一个项目是「我」呢？它仅是组合起来，于运作中的一种幻觉、幻象。当我们少了一只眼后，是不是「我」呢？少了两只眼，又是不是我呢？一旦全部十八个项目都没有了，我在哪里呢？这都是一个一个项目，一一组合而成的，十八个零件一样一样拆开来，你说，「我」在何处？

由是，从空间上解析，十八界依因缘变动组合，那依之形成的「我」，因而，也是空的，是虚幻、不实，而非永恒地存在。