人生429期：悟吧！在世界佛教村

活動名稱：2018世界佛教村座談會（一）：佛教於「驟變時代」的因應與回應
主持人：常華法師（法鼓山紐約東初禪寺監院）
與談人：
1.關寂照老師（索諾瑪山禪中心創辦人）
2.梅安法師（Rev. Meian Elbert，夏斯塔寺院住持）
3.法欽法師（Ven. Phap Kham，梅村香港基金會執行總監暨佛法老師）
4.果暉法師（法鼓山方丈和尚）
現場口譯：陳維武、張瓈文
文字翻譯：張家誠、林何臻
人物攝影：施純泰
記錄整理：《人生》雜誌編輯室
講座時間：2018年6月27日

佛教傳承：修行異中存同
常華法師（以下稱「主」）：很榮幸邀請梅村香港基金會執行總監暨佛法老師法欽法師、法鼓山副住持暨法鼓文理學院佛教學系系主任果暉法師、美國夏斯塔寺院住持梅安法師，以及美國索諾瑪山禪中心創辦人關寂照老師來此，分享他們的智慧與修行，幫助我們面對並超越現今社會失序的驟變。

首先請各位簡短地分享你們的修行傳統、方法，以及哪些核心價值是不能改變的，而哪些是可以改變的。
梅安法師（以下稱「梅」）：夏斯塔寺位在美國加州北部，我們有男女僧眾，目前大約二十三位。我們獨身、不食肉、不喝酒，遵循曹洞宗的傳統，是隸屬於「佛教禪修會」（Order of Buddhist Contemplatives）的分院，另外在北英格蘭也有分院（編註：Theossel Hole Buddhist Abbey，畫眉鳥洞佛教修道院），還有一些較小的寺院，分佈在歐洲、英國與北美。所以我們是一個大團體的一部分，以修習傳統佛法為基本原則。我們團體有僧俗四眾弟子，因為我們認為，尤其自己更是這麼想，僧眾與居士，男眾與女眾，必須具足四眾，才能裨益佛教。

我們主要的工作是訓練僧眾，因為如果我們不做，又能寄望誰來做呢？我也負責信眾居士的教育。我們會說法，並將部分內容上傳網路，供需要的人們聆聽。我們也會出書，有些會放在網站上免費下載。裡面大多是傳統的佛法，即四聖諦、八正道，以及三法印（苦、無常、無我），這些基本的核心教法。

我認為，基本的佛法教義在現今社會還是適用的，儘管現今的事物看似不同，但差異也沒那麼大。人心仍是相同的，在不同的外衣下，有著相同的問題，只是如今這些問題似乎比較劇烈。但我認為，所要面對的仍是固有的貪、瞋、癡，只是我們需要學習如何訓練它、轉化它，大家學著在這個世界上和諧共生。

這些問題之所以看似更加嚴重，是因為網路的緣故。每個人彼此連結，都在看著其他人正在做什麼，這有好處，也有壞處。網路有很好的地方：我們可以透過它弘傳佛法；但也意味人們會東拿一點、西取一些，佛法就這樣被人們自己的觀點給稀釋了，正如關寂照老師在主題演講中所說，很容易只揀選自己想要的，卻錯失了佛法的根本。

而這個根本，也就是佛陀的核心教法，在我們所處的時代仍然完全可以應用得上。這就是我們所要教導的，也是我正在教導的。當中也包括慈悲行。人們可能對禪修、經典與佛學研究卻步，但人人皆可修慈心，而佛教即是慈心。而且我認為，現今世上，在我們所需的一切當中，慈心居首。我所教導的包括禪修、持戒、慈心、悲心、耐心對待和自己思考方式不同的他人、練習身語意上的寬大慷慨（generosity）、試著在生活中實踐佛道、試著從教學中實踐佛道，教導自己，也教導年輕的僧眾和前來學佛的居士。我們不收取任何費用，貧窮之人同樣可以來我們的寺院或其他道場修習。

關寂照老師（以下稱「關」）：是的，平靜、慈心和慷慨──以慈悲心布施（Dana）很重要。丹津．葩默是第一位被藏傳佛教正式認證的女性佛法老師，幾個月前剛到我們那兒拜訪。她是唯一一位在洞穴裡修行了很長一段時間的西方人。當我們問起她的修行經驗時，她表示更原意分享對當下的經驗，而不是過去的經驗。她說走訪中國時，發現政府和其人民正逐漸了解到佛教對社會是有益的。這表示他們知道佛法簡捷、良善、誠正和高貴，認同了佛法根本的好處和特質。我覺得這是很好的徵兆，因為這樣一來，法就能在中國持續弘揚，進而將這個國家和其人民根本的良善特質引發出來。

像我先前提到的，「修行」這個字有點被濫用了，我們應該深入去思考這個問題。「什麼」是修行？中國幾百年前有個公案，講到二十位僧眾一同沐浴，根據佛教歷史的記載，這群僧眾同時開悟了。因為他們修行了，而這個修行方法究竟是什麼？就是去觸摸水。那就是修行，不是使用水，而是觸碰它。透過觸碰水，我們的身心轉為純淨。我非常喜歡這個故事。修行時，我們應該記住，我們不是為了特定目的去做什麼。法在心中，與動作合一，這是一瞬間的事，就在現前之前的那一瞬間……

主：您是用什麼方法教人去觸碰水呢？

關：我頂多只能示範「碰觸」……最終，每個人都必須自己去發現真理。我甚至無法確定，「方法」或「教法」這些字眼是否恰當。我們能做的只是示範，就是這樣，只是示範而已。

主：您的傳承是曹洞宗？無法之法嗎？

關：是的，曹洞禪，無法之法。在我們的傳承裡，它的要求是非常嚴格的。無法之法，意指包含了一切法門，就像坐禪（Zazen）的時候。你們如何稱呼坐禪？

主：Zazen，我們稱為Chan（禪）。

關：「禪」，是的，就像在打坐時，有嚴格的限制，比如說圓蒲團放在坐在三尺見方的方墊上，那是種嚴格的限制。但透過這種限制，卻可找到自由。而且要經過好多年、好多年，可能需要二、三十年時間的練習。
這很重要，你必須具足尋道的心，充滿了實證究竟實相所需的勇氣、疑情和願力。我們各時各地的祖輩，都是以此來示範和教導「法」。

弘法多元：堅持佛法的本質
主：請法欽法師介紹您的修行傳統、方法，以及不能被改變的核心價值。

法欽法師（以下稱「欽」）：尊敬的法師、僧團，大家好，我來自梅村香港基金會，那是一個傳承了一行禪師和梅村的教法的禪修中心。我的衣服上貼著「向日葵章」，上頭寫了個SMILE（微笑）。各位到梅村時，會教你「呼吸」和「微笑」。呼吸表示活著，而微笑代表快樂；我們修行的目的，是為了「活著」和「快樂」。梅村傳統修行源於上座部和大乘佛教的四個原始教法。在禪修中，我們著重於完全覺察呼吸（《安般守意經》）和四念處（《大念處經》），這些是我們的核心禪修方法。在大乘佛法方面，我們將其結合《華嚴經》所教導的「相即相入（inter-being）」，並且從更大的格局來看這些道理如何被解讀，進而整合運用在日常生活當中。

我們的導師一行禪師曾說，從現在算起的一百年後，梅村的教法肯定會被改變，不可能永遠維持不變的。但若這些教法有以下四個特質，那就可以說是梅村的教法了。這些特質並不新穎，一行禪師只是將之從傳統教法中提取出來，並使它適應、貼近於現代日常生活。

第一個特質是 「我到達了。我回家了。」我們有首歌唱道：

我到達了，我回家了。
就在此處，就在當下。
我到達了。我回家了。
就在現前，就在當下。
我很踏實，我很自由。
我很踏實，我很自由。
我安住在究竟處。
我安住在究竟處。

這些正是《善於獨處經》的教法，安住在此時此刻，這就是佛陀一直強調的。所以，沒有什麼是新的，一行禪師只是用現代語言說出來。

第二點是「行如河流」。在僧團裡，我們練習「無我」，也就是並無一個「個別的我」。所以我們鼓勵僧眾修習「和敬」與「覺察」。僧團和敬共住，過著趣向解脫的生活，不被困在二元對立中。而這又關乎我們正在變化的世界，以及我們如何去適應它。我引用一則故事來說明。

兩位沙彌看到樹和風在動。

一個說：「是樹在動！」

另一個說：「是風在動！」

當禪師經過，他說：「是你們的心在動。」

所以方法是心要安定、寂靜，不要被分離獨存的妄想給困住了，不要認為有一個個別、不變的「我」。這就是「行如河流」的意思。

第三個特點是「世俗諦」與「第一義諦」相即。過去、現在、未來相即。二諦共存，若無世俗諦，即無第一義諦。這就是相即相入（inter-being,inter-existence,inter-are）的教法。若無過去，亦無現在，更不會有未來，它們是相即的。這提醒我們所有事物皆是互存互依的。「相即相入」是《華嚴經》的教示，就是相互依存的關係。這又如何運用在日常生活上呢？生活中如何看待世俗諦和第一義諦呢？平安和快樂就在痛苦和磨難中。唯有從生活中觀察，才能看到在痛苦和磨難中，包含了平靜與喜樂的元素。

第四個要點：我們的「藏識」（阿賴耶識）是不斷在變遷跟成熟的。「藏識」是「唯識」的說法，在我們的傳統稱為「唯現教法」，所有心行種子，包括快樂、平安的，或是痛苦、苦難的，都含藏在其中，都在等待時機現行。我們應當做好準備，去覺察，且覺察這一切後，我們就能夠用正念去創造條件。我們可以滋養這些喜樂的種子，讓它更能經常現行。而當痛苦、苦難發生時，則可以轉變它們。這就是梅村所修習的四個教義，一百年後，如果我們還持守這四個東西，那便可說是梅村的教法了。

主：請果暉法師分享法鼓山的修行傳統與核心價值。

果暉法師（以下稱「暉」）：我們的傳統是漢傳禪佛教，我們的核心理念是心靈環保，以大悲心起來利他，以煩惱消歸自心來自利。

聖嚴師父曾以「如何培養法鼓山優秀的執事」為主題，從身為在家人到出家人、漢傳佛教出家人、漢傳佛教法鼓山出家人、現代世界漢傳禪佛教法鼓山出家人、為法忘軀的現代世界漢傳禪佛教法鼓山出家人等六個層次來開示，太虛大師也提出「人成即佛成」，我想這也很適合每一個人來學習。

如何進一步與世界保持互動？必須先了解當代世界的脈動，才能夠進一步結合佛法，為世界奉獻。法鼓山具體的實踐方式，是透過三大教育--大學院教育、大關懷教育、大普化教育來達成，廣泛地與世界各傳統的佛教團體乃至宗教團體互動，這提供我們的資源之外，我們也從對方身上學習。

最後一點「為法忘軀的現代世界漢傳禪佛教法鼓山出家人」是最重要的目標，也就是佛教所提倡的無私奉獻，以利他來自利。
（更多內容請見《人生》429期）

2018世界佛教村座談會英文全文，歡迎下載
The Full Text in English of Global Buddhist Village Symposium 2018