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心的詩偈：信心銘講錄
二版
作者：聖嚴法師
出版社：法鼓文化
出版日期：1997年03月15日
語言：繁體中文
系列別：禪修指引
規格：平裝 / 163頁 / 部份全彩
商品編號：1110400082
ISBN：9789578473157
定價：NT$160
會員價：NT$112 (70折)
精采書摘
< 回商品頁絕言絕慮
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絕言絕慮
多言多慮，轉不相應。絕言絕
慮，無處不通。
喜歡找人說話是因為覺得寂寞
的緣故。多話的人往往頭腦簡單，
個性不穩重，不但自己修行不力，
也妨礙他人修行。禪七中是禁語
的，還是有些人忍不住要偷偷講幾
句，有些人雖不敢找人講話，但找
自己講話，一分為二，自己說話自
己答，整支香就坐在那兒自言自
語，思考各式各樣的問題。
有一次一位作家來參加禪七，
第一天開始坐在那裡就在想打完禪
七要寫篇很精彩的小說，於是一邊
打坐，一邊構思小說中的人物、情
節。第二天小參時我問他︰「你在
做什麼？」他說︰「我在計畫寫小
說。」我告訴他說︰「那你趕快回
去寫小說，現在不寫的話，禪七結
束時就會全忘了。」凡是嘴巴或腦
袋裡多話的人，修行必然不得力。
偶爾說一些，是妄想，這是難免的
事。思想不能集中的人就容易自言
自語，難以控制。
這四句詩有更深一層的涵義︰
不該用邏輯或理論來回答修行中的
問題，比方說︰「為什麼要打坐？
打坐有什麼好處？打坐會開悟，開
悟了又如何？為什麼要開悟？開什
麼樣的悟？」如果一天到晚找理由
自我辯解，則別想修行。
通常參加禪七的人都有此經驗
︰打了幾天坐之後，自己不會胡思
亂想，但對師父說的話卻難以忘
懷，總是縈繞不去。其實，我說的
任何話都是為了指導你們修行，但
實際修行時應該只是用方法，不可
以把我的話放在腦子裡轉。因為，
話越多，念頭越多，離佛道越遠；
話越少，念頭越少，離佛道越近。
有次我對一位禪眾說︰「你很
愚癡，要好好用功哦！」於是打坐
時他一直在想︰「哼！師父說我愚
癡，我會吃、會睡、會走，那裡愚
癡呢？」坐了兩支香之後，他終於
忍不住了，前來問我︰「師父，您
說我愚癡，怎麼說我愚癡呢？不會
吃飯、睡覺、走路的人才是愚癡，
我樣樣都會，可見得並不是師父所
說的愚癡！」我說︰「狗、貓、
魚、蟲都會吃、會睡，牠們就不愚
癡了嗎？連愚癡的定義都不明瞭，
你不愚癡，那誰愚癡？」他問︰
「要怎樣才能不愚癡呢？」我說︰
「好好用功念佛、打坐。」
他回到蒲團上打坐，但心裡又
想︰「會念佛、會打坐就不愚癡，
所有打坐的人都不愚癡，那我現在
在這裡打坐也不愚癡，那什麼是愚
癡呢？」過沒多久他又來問我︰
「師父，你說打坐不愚癡，那我也
不愚癡了？」我說︰「你要好好修
行。」他又說︰「師父，我坐在那
裡很舒服，根本沒有煩惱，是你有
煩惱。」我說︰「我為什麼有煩
惱？」他說︰「師父，你要我們這
樣，禁止我們那樣，當然有煩惱
囉！」後來我說︰「你這樣的人，
實在不該來打禪七，只要好好拜佛
就可以了。」這種人是不能修行
的，滿腦袋的妄想，師父給他一句
話，就引起他很多猜疑、妄想，而
且不照著師父教導的方法去用功。
沒有話說、沒有念頭，也就是
「絕言絕慮」，此時四處通達、圓
滿實在的經驗才會顯現，無上的佛
道才會現前。「無處不通」的意思
是不需到任何地方，它本身就在四
處。要萬緣放下，提起方法，唯有
方法提起，才能真正把萬緣放下，
到最後連方法也沒有了，一念不
生，就是「絕言絕慮」的境界。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返
照，勝卻前空。
這幾句詩說的是︰修行時若能
回到根本，就得到了宗旨；但若隨
著觀照的方法，則依然是在觀照的
現象中，並沒有得到根本。只要一
瞬間不「隨照」（隨著現象觀
照），而「返照」（回照根本）、
「返照自性」，就勝於前面所說的
「勿住空忍」、「從空背空」的
「空」，亦即「頑空」。
這裡的「歸根」指的是回到眾
生的根本─佛性。但是如何回到佛
性呢？前面所說的「無取無捨，絕
言絕慮」就是「歸根」的方法，能
「歸根」、回到佛性，也就達到目
的了。剛開始修行時要用方法，但
也不能捉住方法不放；在修行的過
程中是有經驗的，但也不能捉住經
驗不放。在進一步修行中要放下方
法，放下經驗，而後就不需要方
法，經驗也已成為過去，這時才歸
根、返回自性，就是大自在、大智
慧顯現，而不是「空」。
前空轉變，皆由妄見。
這兩句的意思是︰從有到空的
轉變，或者執著空而希望住於空，
這都是虛妄之見。
從有到空是修行過程中可能發
生的經驗，若自覺此經驗是解脫、
得大自在，便是自害自誤。所以，
執著空而欲住於空，那是妄見，不
是真智慧。為什麼會執著呢？那是
因為認為「空」是真的、是解脫，
殊不知「認為是真的、是解脫的」
這種想法本身就是妄見，畢竟還有
取捨、有執著。
一般人有了經驗便執著於經
驗，如前一天坐得很好，第二天就
希望繼續維持好境界，結果坐得一
塌糊塗，這是因為貪取、追求的緣
故。想用同樣的方法達到同樣的境
界，即使偶爾成功也是瞎貓碰到死
老鼠。因此，切莫因為有了些許經
驗而執著於這種經驗。
不用求真，唯須息見。
修行時不要企盼真心或佛性的
顯現，不要一直心想佛性、自性離
我有多遠？何時可見佛性？打坐是
為了成佛等等，若做如是想，則永
遠見不著佛性，因為佛性是全體，
又如何能捕捉執取呢？所以只要好
好努力修行，不要心存企盼，開悟
是自然而然的事。
多言多慮，轉不相應。絕言絕
慮，無處不通。
喜歡找人說話是因為覺得寂寞
的緣故。多話的人往往頭腦簡單，
個性不穩重，不但自己修行不力，
也妨礙他人修行。禪七中是禁語
的，還是有些人忍不住要偷偷講幾
句，有些人雖不敢找人講話，但找
自己講話，一分為二，自己說話自
己答，整支香就坐在那兒自言自
語，思考各式各樣的問題。
有一次一位作家來參加禪七，
第一天開始坐在那裡就在想打完禪
七要寫篇很精彩的小說，於是一邊
打坐，一邊構思小說中的人物、情
節。第二天小參時我問他︰「你在
做什麼？」他說︰「我在計畫寫小
說。」我告訴他說︰「那你趕快回
去寫小說，現在不寫的話，禪七結
束時就會全忘了。」凡是嘴巴或腦
袋裡多話的人，修行必然不得力。
偶爾說一些，是妄想，這是難免的
事。思想不能集中的人就容易自言
自語，難以控制。
這四句詩有更深一層的涵義︰
不該用邏輯或理論來回答修行中的
問題，比方說︰「為什麼要打坐？
打坐有什麼好處？打坐會開悟，開
悟了又如何？為什麼要開悟？開什
麼樣的悟？」如果一天到晚找理由
自我辯解，則別想修行。
通常參加禪七的人都有此經驗
︰打了幾天坐之後，自己不會胡思
亂想，但對師父說的話卻難以忘
懷，總是縈繞不去。其實，我說的
任何話都是為了指導你們修行，但
實際修行時應該只是用方法，不可
以把我的話放在腦子裡轉。因為，
話越多，念頭越多，離佛道越遠；
話越少，念頭越少，離佛道越近。
有次我對一位禪眾說︰「你很
愚癡，要好好用功哦！」於是打坐
時他一直在想︰「哼！師父說我愚
癡，我會吃、會睡、會走，那裡愚
癡呢？」坐了兩支香之後，他終於
忍不住了，前來問我︰「師父，您
說我愚癡，怎麼說我愚癡呢？不會
吃飯、睡覺、走路的人才是愚癡，
我樣樣都會，可見得並不是師父所
說的愚癡！」我說︰「狗、貓、
魚、蟲都會吃、會睡，牠們就不愚
癡了嗎？連愚癡的定義都不明瞭，
你不愚癡，那誰愚癡？」他問︰
「要怎樣才能不愚癡呢？」我說︰
「好好用功念佛、打坐。」
他回到蒲團上打坐，但心裡又
想︰「會念佛、會打坐就不愚癡，
所有打坐的人都不愚癡，那我現在
在這裡打坐也不愚癡，那什麼是愚
癡呢？」過沒多久他又來問我︰
「師父，你說打坐不愚癡，那我也
不愚癡了？」我說︰「你要好好修
行。」他又說︰「師父，我坐在那
裡很舒服，根本沒有煩惱，是你有
煩惱。」我說︰「我為什麼有煩
惱？」他說︰「師父，你要我們這
樣，禁止我們那樣，當然有煩惱
囉！」後來我說︰「你這樣的人，
實在不該來打禪七，只要好好拜佛
就可以了。」這種人是不能修行
的，滿腦袋的妄想，師父給他一句
話，就引起他很多猜疑、妄想，而
且不照著師父教導的方法去用功。
沒有話說、沒有念頭，也就是
「絕言絕慮」，此時四處通達、圓
滿實在的經驗才會顯現，無上的佛
道才會現前。「無處不通」的意思
是不需到任何地方，它本身就在四
處。要萬緣放下，提起方法，唯有
方法提起，才能真正把萬緣放下，
到最後連方法也沒有了，一念不
生，就是「絕言絕慮」的境界。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返
照，勝卻前空。
這幾句詩說的是︰修行時若能
回到根本，就得到了宗旨；但若隨
著觀照的方法，則依然是在觀照的
現象中，並沒有得到根本。只要一
瞬間不「隨照」（隨著現象觀
照），而「返照」（回照根本）、
「返照自性」，就勝於前面所說的
「勿住空忍」、「從空背空」的
「空」，亦即「頑空」。
這裡的「歸根」指的是回到眾
生的根本─佛性。但是如何回到佛
性呢？前面所說的「無取無捨，絕
言絕慮」就是「歸根」的方法，能
「歸根」、回到佛性，也就達到目
的了。剛開始修行時要用方法，但
也不能捉住方法不放；在修行的過
程中是有經驗的，但也不能捉住經
驗不放。在進一步修行中要放下方
法，放下經驗，而後就不需要方
法，經驗也已成為過去，這時才歸
根、返回自性，就是大自在、大智
慧顯現，而不是「空」。
前空轉變，皆由妄見。
這兩句的意思是︰從有到空的
轉變，或者執著空而希望住於空，
這都是虛妄之見。
從有到空是修行過程中可能發
生的經驗，若自覺此經驗是解脫、
得大自在，便是自害自誤。所以，
執著空而欲住於空，那是妄見，不
是真智慧。為什麼會執著呢？那是
因為認為「空」是真的、是解脫，
殊不知「認為是真的、是解脫的」
這種想法本身就是妄見，畢竟還有
取捨、有執著。
一般人有了經驗便執著於經
驗，如前一天坐得很好，第二天就
希望繼續維持好境界，結果坐得一
塌糊塗，這是因為貪取、追求的緣
故。想用同樣的方法達到同樣的境
界，即使偶爾成功也是瞎貓碰到死
老鼠。因此，切莫因為有了些許經
驗而執著於這種經驗。
不用求真，唯須息見。
修行時不要企盼真心或佛性的
顯現，不要一直心想佛性、自性離
我有多遠？何時可見佛性？打坐是
為了成佛等等，若做如是想，則永
遠見不著佛性，因為佛性是全體，
又如何能捕捉執取呢？所以只要好
好努力修行，不要心存企盼，開悟
是自然而然的事。