《法鼓山的方向》全6冊 特惠組合

諸位都是菩薩行者，菩薩行的最後目的是成佛。人成則佛成，人人都成佛，就是建設法鼓山的終極目標；為此做奉獻，便是發了菩薩願的菩薩行者。

菩薩眼中的眾生，也都是菩薩。例如，我們看到小孩子或老人家時，要稱他們為小菩薩、老菩薩。我們看人家是菩薩，自己應該也是菩薩。我們是發了菩薩心的菩薩行者，貢獻的是以菩薩的心態，來做我們現在能做的福德事。

以前發心幫助法鼓山事業的人，我們都稱之為義工，現在都稱為菩薩行者。但是只有一個「行」字是不夠的，應是「萬行」才對。

萬行並不是萬能的意思，而是高也可以做，低也可以做，沒有人做的事情我們去做，有人做的事就讓賢。例如：打掃廁所、擦地板、端盤子等卑微事，沒人要做，我們去做；與高階位者應對，即使尊貴如總統，若沒人敢去，我們就去；有重要的職務，無人適合去做，我們就學著去做。菩薩發心種福田的事，只有多少，沒有貴賤；不論工作粗細，只論菩薩發心；只論做與不做，不論高下尊卑。所以能行他人之所難行，能忍他人之所難忍者，就是萬行菩薩。

如果這個觀念不能建立，學佛成佛的事情就無法推動。所以諸位一定要建立信心，認定自己是初發心的萬行菩薩，要學著有什麼工作需要人手，你就去做什麼的義工，做一個初發心菩薩的最佳榜樣。

法鼓山為什麼需要這麼多萬行菩薩？我們環顧四周，可發現許多人類的醜惡面，所以我們要學菩薩精神，行菩薩道。善用佛法的精神，幫助他人，希望帶動風氣，使得人人都能成為以佛法的精神來自利利他的菩薩行者。

菩薩行者，便是修行六度法門及四攝法門的發心菩薩，六度的內容，是指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（正知見）的六個項目；四攝的內容，是指布施、愛語、利行、同事的四個項目。以此二門盡攝一切善行的一切功德，故在《仁王般若經》卷上，有「六度四攝一切行」的連用語。在中國大乘各宗，便有使用六度攝萬行的語句，例如《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，就有這樣的句子說：「諸方說，六度萬行，以為佛法。」

菩薩行，即是眾生成佛的正因，《維摩經．佛道品》的末後第三偈說：「如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。」其中的第二句「所行無有涯」，便是說成佛之道，當具萬行的意思。然後《維摩經》又於〈菩薩行品〉中說：「如菩薩者，不盡有為，不住無為。」菩薩能夠在淨而淨、處穢則穢而不受汙染，所以不盡有為；菩薩僅是應彼而動，於「我」無關，所以不住無為。「不盡有為」是心無染著，但仍在凡夫的環境中共同生活，「不住無為」是雖已解脫，但卻不會逃離眾生的生死苦海。因此，〈菩薩行品〉又說：「教化眾生，終不厭惓，於四攝法，常念順行，護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」這便是說，菩薩行者，當常以四攝法，廣度眾生，永不厭倦；菩薩行者為了護持正法及種一切善根，不僅永遠不會感到疲倦討厭，甚至可以不惜以身命相殉。這都是指菩薩當修一切行，那就是萬行。

我們法鼓山的義工群，雖尚都是凡夫，卻已跟未信三寶的凡夫不同；雖不能立即具足菩薩的萬行，我們既是大乘佛教的三寶弟子，既在皈依典禮中，已跟著念誦〈四弘誓願〉，就算已經發了無上菩提心的初發心菩薩，從現在起，能做多少算多少，盡心盡力，不急不怠，到了成佛之時，必定具足萬行。猶如雞在蛋中時，已有成雞的因素；我們凡夫只要發了菩提心，便是具備了成佛的正因。雖不能於一時間萬行具全，只要盡力去做，能有一行、二行，也就算是菩薩行了。因此，凡夫發心，便成初發心的菩薩，便已具備了六度萬行的正因，故即可以被人稱為萬行菩薩，也當以萬行菩薩的目標自勉。

基於如上的理念，我們法鼓山的發心菩薩們，都該被稱為「萬行菩薩」。不受薪的，當然是；受薪的，一樣是。我們不可把專職受薪的菩薩們當雇工，受薪只是為了維持他們的生活所需；他們也不應以雇工的心態來法鼓山論工計酬，同樣是為了發菩提心行菩薩道，自然也是萬行菩薩了。

（刊於一九九三年七月十五日《法鼓》雜誌四十三期。原收錄於法鼓山小叢刊《法鼓山的方向》