六妙門：禪修入門與進階

一、身心放鬆，遊戲自在

先靜觀呼吸的進出，待平穩後再數。

第一關卡的求好心切、用心過度，怎麼對治呢？身心放鬆、遊戲自在也。既因求好心切，而給自己很大的壓力，當先得放鬆身心。在放鬆身心中，身體的放鬆，其實還是比較簡單的。至於心理要怎麼放鬆呢？「無所求」而已！

問：「既無所求，因何還要打坐呢？」

答：「類似遊戲而已！」如把修行當做非常神聖、莊嚴的事來看待，就無法放鬆。既然修行是「放下執著」，何以一修行，就又執著要有成就呢？執著心一起，則過去的業障未消，現在的苦難又多一重了。

所以，一般人很難拿捏到中道的態度：要嘛就不修行，苟且逸樂：要嘛就太慎重莊嚴，而增加自己很大的負擔。中道的態度，是像遊戲一般，雖不執著會有什麼成果，但當下還是很認真去演練。故雖努力，而無壓力。

其次，對於一要數息呼吸就亂掉的人，建議：先觀而不數。且作個比喻：如貓一直守在洞口，老鼠哪敢出來呢？聰明的貓會稍躲遠一點，老鼠才敢出來。所以「先觀而不數」，就像貓要離洞口遠一點，老鼠才能放心地進進出出。而待呼吸平順了再來數，就比較不會再亂掉了。

二、不累計妄想，不仇視妄想

過去者已逝，未來者不憂，當下者提高警覺；

不粗暴、不氣餒──功不唐捐。

其實我們並不會因妄想紛飛而使不上力。妄想，過去的已經過去了，未來的不用急著和它對抗，而當下的提高警覺，故妄念一動便能馬上警覺而回到方法。像這樣，雖有妄想卻不會造成壓力。是因累計妄想、仇視妄想，才讓自己錯以為使不上力。

修行，要「用心」，而非使蠻勁。很多人修行時，不會用心在檢點自己身心的狀況，不會用心於調伏對治；而只是粗暴地、急切地希望自己能很快上路。其實愈想進步，愈容易受到挫折、氣餒！

在修行的路上，我們要肯定必然「功不唐捐」。只要用心耕耘，就一定會有好的收穫。雖然打坐時，妄想還是很多，但總比不坐還好一點。雖然每一支香都沒有明顯的突破，但日積月累坐個三個月、五個月下來，體質和人格一定會有相當的改變。在短時間求急效，反而會讓自己沒信心。也不要為了急求進步的假相而誤入邪道。因為邪道之迷人，乃是方便製造一些假相，而讓自己一廂情願地以為已得力了，其實根本早就走偏了。

因此對於妄想紛飛而使不上力者，我認為：其實人不可能因妄想太多而無法用功，反而是為求好心切而無法用功。

三、提高意願與道心

雖昏沈用不上力，也不放腿下座。

對於昏沈無記的對治，首先就是提高意願與道心。因為如果意願很高，正興致勃勃的，怎可能昏沈無記呢？世間事也是這樣，有興趣的事，三天三夜也不覺得累；沒興趣的事，五分鐘、十分鐘就苦不堪言。所以昏沈無記，很多時候是因我們對禪坐的意願不高！表面上都想修行，然到底應如何修？其實也不清楚。於是都只跟著囫圇吞棗、裝模作樣而已！經一段時間後，嚼不出什麼滋味，意願就愈來愈弱而打瞌睡。所以提高意願與道心，是最基本的對治。

過去在禪堂用功，師父常要我們「發願再上座」。然當發什麼願呢？若發「要成佛、度眾生」的願，或「不成正覺，誓不起座」的願，乃大而無當。因為你根本不知道，如何才能成佛、度眾生。但若發願：我數息要從第四個層次，提升到第五、第六的層次。這樣我們在用方法的當下，就會有比較高的警覺心，而不致昏沈無記。

有時候，昏沈無記也跟脈障現形有關。雖然提高意願、道心，還是不免於昏沈。此時雖用不上方法，但我還是建議：不要放腿下座。因為脈障若熬過了，便又精神奕奕而可好好用方法了。如果因脈障現形，而昏沈、而用不上方法，就下座經行或拜佛。經行、拜佛當然不會打瞌睡，可是脈障的問題，並沒有解決。下次再上座時，同樣的狀況又會復發。

四、從「觀受是苦」而接受它

是腿痛，而非我痛；從痛苦到痛快！

我們從學佛以來，對「觀受是苦」的教訓，都耳熟能詳。但在面對痠痛時，總還期待：最好不要來，或早點過去。然「痛與苦」，雖常連結，而稱為「痛苦」。但實際上，痛卻未必得苦。何以故？所謂「苦」，是因「求不得」才苦。我們在痛時，心想避免又避免不了，這才會因求不得而苦；如果痛時，心雖清楚它在痛，而不求避免，就不會因求不得而苦了。

若求著：「能否教我一種方法，能讓我很快不痛？」或問：「要到什麼時候，才能不痛呢？」這樣的祈求，本質上就是錯的。所以不要求不痛，而是求我能接受它、能面對它。因為若能坦然地接受它、面對它，就已不苦了。

然後再進一步確認：痛是腿痛、是腰痛，是局部的痛，而非「我」痛。一般人若確認：那只是局部的痛，便還可忍受。反之，若覺得是「我」在痛，便身體與心理都痛成一團了！

所以我們可用「觀痛」的心態，進一步分析：痛的部位、痛的感覺。不要只模模糊糊地說「我在痛」，而是要確認是「腿痛」。而腿的話，是大腿，還是小腿呢？如是小腿，又是小腿的哪根筋、哪塊肉痛呢？這有點像西醫的解剖學，慢慢剖析出有問題的部位。

其次，痛又是什麼感覺呢？能否更詳細、確實地形容它呢？未必！因為很多人的「怕痛」，跟「怕鬼」類似──連個鬼也沒看過，就怕得要死。痛，未詳細地覺知，就急著求免。

當我們用「觀痛」的心態，進一步分析它時，它雖還在痛，可是已不覺得是我在痛。因為此時，我們已將痛當成另一個對象來看。當我們很專心分析它時，便不再對立、矛盾，而能「痛而不苦」了。

最後，如果我們能夠堅持地坐下去，一般來說這痛會消失的。何以故？因痛，是脈障現形！脈障若坐久氣足了，就會慢慢疏解而變成「痛快」！

五、佛來佛斬，魔來魔斬

離開方法，即是逆障。

第五講到幻境迷離的對治。很多人禪坐時，會以身心輕安、光音無限，或見到佛菩薩等而為瑞相。其實不管就修定還是參禪而言，只要離開方法，就是魔障。所以禪宗說：「佛來佛斬，魔來魔斬！」

因此，我對於「漸修禪觀」有很多不以為然之處。因為用功之前，就把層次和覺受標示得那麼明確，在覺受上下功夫，便已經是錯的。更何況這些覺受都很容易用「自我暗示」的方式，而造成假相。

真用功時，並不需要很仔細去分辨：我現在是在什麼層次？因為只要檢查出心還有妄想，就回到方法；只要發現心還有覺受，就把覺受放下。這既是最簡單的方法，也是最安全、最快速直接的方法。

故能勘破：任何境界都可能成魔，便能保證你，禪坐不會有任何問題。因此，一般所謂的「道高一尺，魔高一丈」，只因正知見不足而已！著魔，是因執著境界，所以成魔。至於真正的天魔，還看不上我們這些初修行人哩！

六、用心平等，呼吸間皆觀照

很多人數息練一段時間後，雖粗妄念沒有了，但細妄念總是尾大不掉。過去我打七時，也曾拘泥在此情況。後來仔細檢點，發現是「用心不平等」之故。因為我們在氣剛吐出來時，就開始數數字，於是注意力也相對地提高了。而待氣慢慢吐完時，注意力也就跟著衰退了。等第二口氣又吐出來時，警覺性又再提高！於是心力的起伏，竟像波浪一般。故在氣剛吐出來時，是不會打妄念的。但氣漸吐完時，或在吸氣間，因警覺力不夠，便會產生一些細妄念。

如何排除這些細妄念呢？「用心平等」而已。既然剛吐氣時，會保持注意力，在氣漸吐完、轉為吸氣時，就仍保持著同等的注意力，而不要鬆懈。雖只有零點幾秒的時間，但已可打好幾個妄想了。

若每一次呼吸之間都保持同等的注意力，便沒有間隙可打妄想了。過去禪七時，我因此而能把細妄念排除乾淨，而得以提升至第五、第六個層次。

七、不分別前後，不對立能所

細妄念去除後，即會進入第五層次，也就是「三條線」的境界。在此層次，既有「我跟方法」的對立，也有「過去和未來」的分別。只有更單純而專注地用方法，而不使產生「我在用方法」的妄念。

同樣就時間而言，數到三時，也只專注於三，而不要連想到前面是二、後面是四。如此就能消除「能所的對立」及「前後的界限」，而進入一心的境界中。

小結

只要善加對治，單用數息法即能入定。

以上關卡的對治，比瞭解七個層次還重要。因為若碰到關卡而過不去，可能三、四年都還在原地打轉！即使對七個層次耳熟能詳，也只是說食數寶而已！若知自己在什麼層次，也能對每個關卡作出有效的對治，則單用數息法，原則上都可數到入定、忘我的境界。但事實上，真成就者卻不多。為什麼呢？因為既對妄念的觀照不夠仔細，又無法有效地對治消除。

其實，所有修定方法的層次和關卡，大同小異。如果一種方法用得好，其他方法也不難上路。反之，若某方法用一段時間後，因碰到障礙就換另一種方法，剛開始換時，雖還覺得容易上道，但過一段時間後又一樣會碰到關卡。所以即使是修定的方法，也可說是「一通則百通」、「一不通則百不通」。