涅槃之雪

無數無數年光以前，曾經看過一段砂漠修士的影片──那人孤獨住於砂漠窟穴裡，日昇、月落看著浩浩黃砂已然經歷蕪長歲月，卻仍日日驚嘆於不毛黃砂中不可思議的美麗與沉默。他如此神往於「自然的創造」，以致，採訪者忍不住追問：那麼，關于人類的創造呢？──關于人類的科技文明、視象傳播、電影電視……是否還有喜悅、扣引之處？

「動畫、卡通。」砂漠修士天真、而微帶羞澀的回答：「如果有那些帶子，我幾乎可以津津有味的沈迷一整天，或數日……那是我最喜愛的。」

忍不住「叮鈴」而笑：隔著萬哩的砂磧、砂漠，於另一個宗教，另一類修行體系中，有人如脫模版般，吐露了同樣孩氣的喜樂與嗜味。一顆純真之心 ──那是宗教底層最自然的會歸，以及最美麗的福佑。老子道：「能嬰兒乎？」──一個人過了廿、卅、四十、五十、六十歲，還能帶著純然的歡忻與喜悅，為自己（不是為孩子、家人或學生……）閱讀童話、寓言、卡通、動漫或繪本，且還能「信受不疑」！……便說明了那份栩栩如生，尚未被現實腐蝕、蠹爛的天真之心。

十餘、廿年逝滅，面向叢峯叢嶺，偶爾流雲般，舒卷過砂漠修士，總不禁獨自微笑：人們總不斷追問，一望無際，看似單調、沉悶、荒空、枯寥的砂漠，究竟有何可觀、可看的呢？為何將自我閉鎖、放逐於這片風乾的「流刑地」？……直如眼前這架架高疊，一日又一日，看似日日重覆、一模一樣、一成不變的山稜與山腹。

卻明白，那人和己一般，眺望著一座豐饒之海，日日變換、日日深邃，鮮動、寧湛、而神美！一座人所不知不見的浩湯機體，馥麗而廣袤……只是，那人看著砂漠，一己看著山。

直如無法想像「離開山，而活著」的情景，那人怕也難以擬想「離開砂漠，而活著」的狀態。

不放曠天真，便也難以如是單純，安恬地寓居自然、擁抱自然。

「為學日增，為道日減」──就這點，宗教最大的意義，即在於「剝除」與「刪減」──去却世相世態、人性人欲、價值、見解……所形成的重重染污與執念、鐐銬與框套，復歸本初的真醇與純淨。只是這份「真」，依各宗教會解與契入的不同，而有淺、中、深的層次差別。自然，隨其體驗、冥入，亦有路徑、門道的不同。修持者須共鑒的前提是，倘連基礎的「真摯」之心皆不見、不具，便更別談淺、中、深的「純真」的抵達了。

世尊，之所以稱為宇宙至尊，正在於是「復其本真」至為究竟、徹底、終極的一人。

而「教外別傳」之所以至為殊勝、不共，也正唯其「直指人心」：能迅捷、猛利的擊碎累世鐵閘、鐵面，使行者豁契其本真。

這份「本真」，即是祖師們所常強調的「自性本然天真佛」。

即如南嶽懷讓禪師參見六祖慧能。六祖問：「還可修証否？」

懷讓答云：「修證即不無，污染即不得。」

六祖肯道：「只此不污染，諸佛之所護念。」

所指的，便是這份人人具足的本真。但莫污染，即自性佛、本然佛。

以致，讀到元代古鼎祖銘的示寂偈，格外地扣引、動容。偈曰：

生死純真，

太虛純滿，

七十九年，

搖籃繩斷。

純真！純真！ ──人們隨口如是道，且氾濫成災，四處張貼、封贈──但凡見有些許頑童性格的，有點調皮、可愛、樸野、率直……的，即拋售此標簽、封贈。然而，古鼎祖銘卻是「宗下」用此二字用得至為淋漓透徹、無出其右的人。他的「純真」指純一本真、純一真性 ──不坐穩「空如來藏」，保任至廿四小時俱空寂無我，則談不上「生、死純真」。所指涉的是保任（工夫）純熟、圓滿無瑕，時時俱是真性天然，在在是、處處露的狀態。

生時既能淘濾得「一味純真」，死時，自能把得穩，不礙於釋出此一味真性；在於，球「輥」得純熟了，隨處、隨方便是好手！

即不難了知其下聯所道的「太虛純滿」，唯因不冥入此佛性虛寂，根本就無所謂的「生死純真」──其「純」處，正指匯入本覺空性的工夫。兩句，皆是作證語，且是二為一，一為二的。是一體修證的銅板兩面。

最可喜的為「搖籃繩斷」四字：一名老耄遲衰、臉上沈積岩般不知褶縐幾層的老人，竟視自己七十九年住持名山、鉗鎚棒喝的生涯，僅是躺臥搖籃的「嬰兒之夢」。

搖呀搖！搖不完、且編織不盡的「囡仔歌」，以及「囡仔夢寐」……且喜「搖籃繩斷」，霹靂瞬息、告別此嬰兒夢囈，起身離去──