涅槃之雪

「紅爐一點雪」──唐代禪師長髭曠曾如是表述他的道悟。

三界火宅，無明燒燃，愛憎燒燃，不悟道、不裂破本參，則也永永無法親見、認證出此「一點雪」的下落；則火宅儘管是火宅，紅爐也儘管是紅爐……從此至彼，永永坐於人性人際人事的烈火爐鞲中，蒸騰不已、焦煎不止、傾軋難息。不撞碎閘關、撲破鐵面，則永永無法對晤、把掌「雪」的奧秘。

雪。清涼，止息的雪。關閉三界火宅的那一點樞機，那一點青雪。

「惟有涅槃永安！」如來屢屢垂示。想涅槃，想清涼立足於火綫火鞲，即得先透破本面，掌握「雪」的鎖鑰，能召喚、持攝、安立住雪──必須作到隨時作主，雪汛不斷、雪色連緜、器世岑白，不燒不燬，也才算是抵達「涅槃永安」。

準此，便不難會解一則為禪客拈而又拈，卻往往墮失標的的公案了：

龐蘊居士叩訪宗匠藥山惟儼。藥山命十名禪客相送至門首，龐蘊乃指空中飛雪

道：「好雪片片，不落別處。」

全禪客叩問道：「落在甚處？」

居士遂與一掌。

固然，是個大雪紛拋、境相空靈，依「境」而有的嘆美與提問。但只作「境」會，解釋為「叫人全神貫注欣賞當下美景去！」也未免忒煞辜負。

透曉長髭曠的「一點雪」，也便不難會契龐居士的「好雪片片」：那是一個洞破了「一點雪」的雪跡雪踪，保任熟了，駕馭熟了，隨時隨地皆能捉捏、拋撒大雪的人！也無處不是「好雪片片」！足以暢快淋漓，大作雪踏雪踴「作家」之境。龐居士僅是當機當境，當陽拈出、現前證據而已。

也即臨終的古塔主所云的「雪伴老僧行」的那箇「雪」：若果僅是器世、現象、物質的雪，依境、依他，冬日才有，春、夏、秋不有，則三時、三處斷裂，是談不上「雪伴老僧行」的：須時時「長安訊號不斷」、隨常俱能弄得出雪，且「好雪片片」、相佐相偕、直成貼體道伴才行！

如此，就不難契入圓寂的檜堂祖鑒所垂拈的「紅爐一片雪」：直是坐穩家山，深行深固、「輥」成一片連牀好雪，燒也燒不化！生時，固能於人性烈焰、無明羶臊中坐穩、作用此一片雪色涅槃；死時，亦且筆直冥入此祖、佛不異，常住不動的涅槃之雪。

這點「雪」，宗下或稱為「本面」、「本真」、「本處家山」、「本地風光」；教下則稱為「佛性」、「空性」、「常住法身」、「常住涅槃」。

換句話說，見此「一點雪」，才能如實經驗「舊來不動名為佛」，了「本涅槃」處，也才真正曉了「鄉關何處？」，知如何「歸鄉」、以及「歸家穩坐」。也才算是「手中有雪」：握持有此「涅槃之雪」，知其落點。

由是，就宗門，悟道，本為悟及、見及此「涅槃之雪」；保任，亦為保護持任、鞏固穩定此「涅槃之雪」；直須保得雪色純白，無縫無隙（這是鐵牛持定所謂的「大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭」！），生死兩岸，人性人際的瘡癤瘡瘤、火綫火網火牆俱無以延燒延燃、荼毒毀裂，也才能算是坐穩「無縫塔」，是「塔中人」。

自此，也才能開堂、示法，「一條拄杖為知己」──為欲透破生死的有情擊碎千關與萬關。

自然，千萬則公案，千萬條身影，東參西參、東指西指，瞬目揚眉、威殺棒喝，俱不離於指陳出此「一點雪」：此涅槃之雪。

當然，惟有「慣行此道」，生時，即已安住磐穩、涅槃之雪嘯喝在掌、且雪色空然的人；辭世之際，也才能開門、關門，透脫瀟灑，一牀白雪，無縫接軌成大地銀雪：僅是「如來去耳。」，與佛同一涅槃本色。

能坐脫得了，俱是有此功夫，把掌了此「雪之印符」。由是「辭世偈系列」（從《花開最末》、《體露金風》至本書），本質上，均指涉「示寂」，也俱是「涅槃之雪系列」；基於這些祖師皆為「弄雪的獅子」，也皆能豁契「雪之真顏」：能悟雪，住雪，證雪，行雪，且「喚雪，雪便來」！祖德《燈錄》本就是「雪之紀事」，記錄一群巍峩獅子，擎拳摩掌，輥著、賽著雪戲雪踴……

拄杖橫斜，東指西指、南敲北打，便要當人返身自見此「紅爐一點雪」！且千叮萬囑，要行者將之坐大、養大，凝聚成摧燒不化的冰山冰堆冰原，生死炎飈中，足以涅槃永安、常住清涼。

三書皆標指為「宗門之眼」，在於它的重點，是為教人「開眼」，而非「閉眼」；不為「死亡」，而為「活卻祖師意」；不止於「出世」、「離世」，更意在世法、出世法間的縱橫自在、無縛解脫。其建構、僅是透過「辭世」──此禪者最末的「一圓相」，重建、指陳此圓弧圓相完整的跡路與軌轍：其追尋、安立的起點、中間……乃至微細微密、潛隱沒滅的綫段與絡索。依此，立體標剖出千載祖師禪嚴明嚴恪的參學系統以及修證風貌──關于「萬里一條鐵」的鐵道、鐵漢，以及其鐵脊、鐵志。

三書的差異，僅是由淺及深，更行更遠，更深入宗門修行的要害與關捩。相較於前二書宗門知見、眼目，初、中機式的肇啟與建立；本書更傾向深機、重量級的「高高峯頂立，深深海底行」的保任與修證，也更見精森精嚴、微奧緜密；緣於「情塵不脫，有眼如盲」。所針對的，是具眼、且志欲實修的道流。

「定作人天主，當思少室秋」──明代宗匠小山宗書曾如是咐囑傳法弟子。這箇「秋」，乃「一髮危秋」，指宗門凋殘、道法陵夷；也即虛雲和尚所疾呼的「扶起破砂盆」之意。然則，欲「扶起破砂盆」，則得先「扶得起本體修行，扶得起自家法身法性」：不認證、保任此「一點雪」、脫然獨立於人性燎原的心刺、棘叢中、作得了主；則也棘火燎原、自救不了……自己便「盲」、便「破」，就更遑論「扶起破砂盆」了！

而「定作人天主」之道無他，也無非好雪片片，把掌、安立、作用得了此「涅槃之雪」。能如此，則不妨火裡煉冰、冰中鑄火，住持宗門的危絲凋零。

無論當前悟與不悟，小山宗書的叮嚀均是所有志決生死、志欲宗門的禪和須永永貼放顱額的一句。它不是今古有別，世代差異、變通、權衡的問題，而是毘盧遮那巴鼻所在：欲參得了禪，便得先「自肯承擔」，自有獨脫為「眾中尊」的氣魄與志操。

回首，廿四個春秋，長嶺孤默。修行，唯是入雪、行雪，與祖師、古德的對參與對晤。缺乏祖德們拄杖嘯吼、髓旨披剖，山中將難以想像這悠漫持久、重重關隘的跋涉與穿越。

如是，書寫，也無非曬雪：再一次回溫、回魂，對晤宿昔的「老師們」，曬著他們連牀連骨的涅槃之雪，且記錄下雪之行履。還有，那曾一共偕行的奇峻鐵道、浩廣涯域、與答叩。

依此，致敬祖、佛之恩，也敬獻現在、將來的道流。

萬里一缽雪。

──寫于公元二○一八年二月十七日，年初二