人生415期：人生，路上書——共讀《遊行經》

垂垂老矣的佛陀，在最後的旅程中，
儘管色身疲乏已極，仍近乎嘮叨地對弟子囑咐著……
這是南傳《大般涅槃經》中令人觸動的場景。
弘化的路是無止盡的路，
歷史上真實的佛陀，仍在說法，
策勵我們了知諸行無常，慎莫放逸。

■　鄧偉仁（法鼓文理學院副教授）
在美國講授佛學的時候，曾有學生問我：「佛教最觸動我的是什麼？」我答，不是佛證涅槃的大地震動，不是佛擊退魔軍的禪定工夫，不是燒出無數舍利的佛，也不是一開始佛所證悟的精妙的緣起法或四聖諦感動我，最觸動我的是佛本人。
《大般涅槃經》中，描述一個垂垂老矣、年逮八十的老師：「阿難，我今年已老矣，衰耄矣，旅程將盡，壽命將滿。我行年八十，譬如舊車方便修理，尚勉強可行。」（註）
跟一般人一樣會拉肚子的佛：「爾時薄伽梵於服食鐵匠窮達所設齋供後，匆患嚴重性血痢，劇痛幾瀕於死。但彼攝心自持，忍受而無怨言。」非但不責怪鐵匠窮達，佛怕其他弟子怪罪他，還幽默地說窮達的供養，是佛入大般涅槃的最後一餐，因此有大功德。

佛陀諄諄囑咐的用心
老人在弘化的旅途中，不時要停下來喘口氣：「爾時薄伽梵離開大路而去坐於一樹下，告尊者阿難說：『阿難，你將我衣疊為四摺并敷設之。我疲乏已甚，宜稍休息。』」儘管最後的旅途中，老人已疲乏至極，仍近乎嘮叨地對教團囑咐這、囑咐那。在《大般涅槃經》中，最能看到這位八十老者的用心：
薄伽梵語尊者阿難說：「阿難，你往告住在王舍城附近的諸比丘盡集講堂。」薄伽梵說：「諸比丘，當諸比丘（一）仍常相集會；（二）當彼等仍是一心一德相會、相起及相盡力於僧團職務；（三）當彼等依照所制定的律法而行，仍是未興者不興，已興者不廢；（四）當彼等仍恭敬尊奉年高望重富於經驗之長老，僧伽之師父，并接受其忠告；（五）當能使人轉世的貪欲既起，彼等仍不為其所影響；（六）當彼等仍樂於隱居；（七）當彼等仍守心於一，其同道中之良善者將趨赴之，而已來者將平安居處，則彼等是只會興盛，不會衰微。當此七法尚存在於諸比丘中，當諸比丘仍諄諄以此相訓，則彼等是只會興盛，不會衰微。」
「諸比丘，復有七種興盛法，我將宣說，且專心諦聽！」
老人家就這樣停不下來，一口氣講了六種讓僧團興盛的七法。老人家對弟子的修行念茲在茲，唯恐弟子對自己的教法仍有不解之處，留下疑惑，因此老人在臨終（入大般涅槃）時，仍再三跟諸比丘說：「諸比丘，若比丘心中於佛法僧正道等有所惑疑，即當諮詢，不應後來自責說：『當面對導師時，我等未能親向如來諮詢！』」

佛陀本懷與人間淨土的建設
這些都是《大般涅槃經》描述的場景，一部記載著佛生前一年多弘化的經典。故事的開始是阿闍世王想攻打一個叫越祗的小國，而派大臣去詢問佛陀的意見。一般人可能會用佛法慈悲為懷或殺業帶來的惡果，來勸消阿闍世王的念頭，但是佛陀關注的卻是越祗這個小國的社會運作，這個社會的百姓是否常常聚會，負責任地討論公共議題，是否重視制度法律的公義性，是否照顧社會弱勢，是否重視傳統、尊重宗教信仰等。佛陀結論說如果這個社會這樣運作，這個社會只會強盛而不會被摧毀。
今日讀到佛陀的回答，對於強調建設人間淨土的人間佛教有很大的啟發。同樣地，我們在建設人間淨土的道路上，除了強調人心的淨化、培養慈悲心之外，公益與公義的社會制度的建立，也同樣重要。
在接下來的敘述中，佛陀同樣對僧團的興盛，提出重視制度的重要性（如上所說的僧團興盛之法以及六和敬）。到每一個城市，佛陀總是一次又一次告訴弟子，在修行的路上，祛除貪瞋癡的重要；一次又一次地強調四念處的修習、七覺支的培養、四聖諦的證悟，更強調解脫與利益眾生。

佛陀教法的最後總結
佛四十餘年教化的核心內容，在《大般涅槃經》中又完整地總結了一次。從佛對僧團的遺教，我們看到佛是反對權威的，他雖為佛教創立人，但他不以「教主」身分自居。他說：「若人作如是念：『我將引導僧伽。』或『僧伽以我為依怙。』此人應對僧伽設立教言，但如來不作此想。」
佛陀也沒有指定接班人，佛說的教法、戒律，就是弟子的老師。僧團乃至社會到國家的興盛，不是對領導中心的鞏固，而是每一個成員提昇自己的品質，以法為明燈，以自己為明燈，而不是依賴他人。這從《大般涅槃經》中，佛提到的「四大教說」，也可以看出佛法，不一定要出於佛親口所說：
薄伽梵說：「諸比丘，若有比丘作如是語：『此是法，此是律，此是導師之教言，我從佛親口聞受。』諸比丘對該比丘所言，不應稱讚，也不應藐視，應了解其每字與音節，而與經律相比較、相對照；既較對以後，若其不與經律相符，則其結論應為：『誠然，此非佛陀之教言，而是該比丘之誤會。』因此，諸比丘，汝等應拒絕之。若與經律相比較、相對照以後，彼能與之相符，則其結論應為：『誠然，此是佛陀之教言，該比丘善了解之。』諸比丘，此是第一大教法，應當學。」
同樣地，佛法如果是從一位或數位多聞的比丘聽來的，雖然不是從佛聽來的，也應該以同樣的標準檢視之。這種對個人地位或權威性的自我消除，也是佛陀最感動我的地方。
老人知道，弘化的路是無止盡的路，心中仍是掛念弟子、掛念眾生。老人的最後一里路，雖然辛勞，依然掛心，但也坦然，佛的最後遺教，也是聖嚴法師捨報留下的法語「寂滅為樂」，提醒我們「諸行無常，是生滅法；生而復滅，寂滅為樂」。

註：本文引用之南傳《大般涅槃經》譯本，為太虛大師弟子巴宙居士翻譯自巴利文原典。

BOX：記載佛陀最後教化的經典——《遊行經》、《大般涅槃經》、《佛遺教經》
《遊行經》、《大般涅槃經》、《佛遺教經》這三部經典，都是以佛陀的涅槃為題材，或以此為契機，記載佛陀入涅槃前的法教，以及相關的事蹟，可說是佛陀涅槃前的珍貴開示。其中，南傳《大般涅槃經》內容與《長阿含》的《遊行經》相當，與北傳法顯或曇無讖翻譯的《大般涅槃經》完全不同。
《佛遺教經》與南傳《大般涅槃經》相比，同樣強調理解四聖諦的重要，提出戒律、禪修、智慧的次第修行，但《佛遺教經》文字簡短，對象也僅限於僧團弟子。
三部經典記錄佛陀說法時間長短也不同，《遊行經》和《大般涅槃經》記錄的是佛陀涅槃前一年多的遊化；《佛遺教經》只提到佛陀在娑羅雙樹間即將涅槃的開示法要，沒有《大般涅槃經》佛最後一年多弘化的場景敘述。（更多內容請見415期《人生》）