唯識關鍵字
Key Words of Vijnaptimatra-vada

12惛沉styāna

styāna 漢譯為「惛沉」或「疲」等，根源於「癡」。
安慧論師詮釋「惛沉」為「心的不堪任、不調暢」。
心若沒了活力、作用與功能，
就像一灘不會流動的死水那樣，
對身心產生莫大的影響，也被無明煩惱困住。
此時，能把煩惱的沙塵沖刷掉的，只有智慧的大水柱。

「惛沉」是梵文styāna 的漢譯。styāna 是由動詞語根√ styā-4＋名詞語基構成音ana 而成的中性名詞。√ styā
意謂凝固、變稠密、增加， 而由它構成的styāna 有強硬、無感情、不關心之意。其漢譯除了「惛沉」之外，尚有「疲」。

心不調暢，猶如死水
安慧論師詮釋「惛沉」為「心的不堪任、不調暢（styānaṃ cittasyākarmaṇyatā staimityaṃ）」。心是認識
主體，具有認識宇宙萬物的能力。說心「不堪任」，即是說它失能了；說心「不調暢」，即是說它停滯不通。總之，就是說心沒有活力、沒有作用、沒有功能，像一灘不會流動的水。
水和風一樣會流動；流動是水的特性之一。因此，水不流動時，水就失去它的作用，以及它所以為水的資格和
條件。一般稱不流動的水為死水，大概也是就這點而論的吧。依據以上的說明，把一個惛沉的人譬喻為不流動的死水，可說十分貼切吧。
水，一旦不流動而成為死水時，則在生活上與它相關的人絕對不能袖手旁觀、等閒視之。為什麼呢？因為它終
究會為環境及健康帶來大小不等的傷害。同樣地，一個陷入惛沉的人也會因它而心先受損傷，進而身和口，乃至在日常生活和職場工作上，多多少少也會遭殃。一個「心不堪任、不調暢」的人，不可能反應敏捷，卻很可能因遲鈍而失去機先；他所遭受某些損害，也可能導致極具破壞性的後果。
如上述，安慧論師在把「惛沉」解作「心的不堪任、不調暢」後，進而闡釋「不調暢」。日本佛教學者宇井伯
壽在《唯識三十頌釋論》中，將「不調暢」譯為「無働の狀態」。其中，「働」一字是日本人創造的漢字，它的意義相當於英文的“work”，亦即「工作」、「起作用」之意。「働」也可引申為身體器官、才能等活動、發生效力。據此，可知心不調暢的意思，不論是心不起任何活動或心停滯不通，在在彰顯心不能發揮它的認識能力或作用。
至此可推知：「惛沉」此一隨煩惱會和哪一個根本煩惱有關聯？正確的答案是「癡」。惛沉屬於癡的一部分，
亦即被包括在癡的部類之中。惛沉的人不會一臉聰明、手腳敏捷，倒是看起來一副愚昧遲鈍的樣態；反應不但緩慢而且錯誤失據。愚癡無聞凡夫常因不能徹底斷除惛沉這煩惱，而使自己遭受極為不堪的後果吧！

心若無慟，不起作用
依據佛教的主張，心掌管認識的功能。我們能見、聞、覺、知物體的長、短、方、圓等形狀，和青、黃、赤、白等顏色，以及種種聲音、香氣、味道，可觸物、思想感受等，都是心所使然。如果心「罷工」或「停止」，
猶如死了一般，我們的心將無從發揮見聞覺知的作用，因而變成一無所知。
在認識論方面，小乘佛教和大乘唯識佛教有很大的差異，關於這點，在此不可能以三言兩語說明它。因此，只
能簡單地說：當認識作用發起時，一定有認識的主體和被認識的客體。互相接觸，認識能力才能被發揮出來的，亦即認識作用才能成立。因此，若心不堪任、不調暢，處於「無作用」的狀態，就沒有人能了解任何內在或外在的所緣即對象—宇宙萬物。難怪安慧論師絲毫不敢輕忽「惛沉」的嚴重性，而說它會成為一切煩惱與隨煩惱的助伴。
也就是說，所有的煩惱，不論是根本的或枝末的，都可能因「惛沉」的影響而生起、增長。
惛沉既然是隨煩惱之一，則它對人性的向上提昇，顯然具有障礙作用，甚至反而會促成人的良知、良能向下沉淪。又，凡夫為什麼會縱容自己墮落而不可自拔呢？從上述惛沉是癡的一部分，大概就能明白箇中原委。愚癡的人沒有足夠的智慧分辨種種善惡，反正只要「適性」就好；「適性」是古人的說法，用現代人的說法是「只要我喜歡」。
不論是「適性」或「我喜歡」，都含有個人的感受和欲求；倘若多數的人所作所為，都只為了滿足自己的欲望，以令自己歡欣雀躍，整個社會不大亂才怪。相反地，修習菩薩乘的人一定有足夠的智慧，使自己知道如何去追求善法。即使他在圓滿成就他的善法欲時，會歷經許許多多的障礙和艱苦，他的內心也很明白：這樣做的結果是既利他又自利。完全出於自利的動機或為達成自利的目的才有所作為，是很難得到大成就的；縱使有所得，那種收穫也不能長久享用。

智慧水柱，沖刷塵垢
簡言之，依據佛法，只有先利他後才有自利；這是說，無論做什麼，都要先抱持一份利他的心意，如此才能使自己真正獲得好處。有智慧的人知道：全世界只有他一個人、無人可互相合作、幫忙時，他很難生存下去；直到最後斷氣，他會一直活得很辛苦，無論身心各方面都將疲憊與失衡。因此，每一個人必須關懷自己周遭的一切，尤其是自己以外的有情眾生：這才是智慧的開端。只要智慧開始滋長，哪有餘地容許惛沉生起、增長？
若說得到智慧是果，則促成這個果的因是什麼呢？佛教徒了解因果關係：如是因造成如是果；有如是因時，才會發生如是果。因此，明白天下沒有不勞而獲的。西方人也說：「No pains, no gains.（沒有勞苦，就沒有收穫）」那麼，要怎樣「勞」才能有「穫」呢？佛教徒應努力學習戒、定、慧此三增上學，不論是自修或從善知識學，或二者兼行，務必使自己認識正信的佛法，同時依教奉行。這一來，終有一天「客塵煩惱」才會徹底消失不見，顯露出來的只有「正知見」。
煩惱有如一堆汙穢的沙塵，而智慧是一道既潔淨又強而有力的大水柱。當有情眾生的心識被那堆沙塵蓋住時，非常需要那道大水柱不斷地沖刷。煩惱的沙塵隨時隨地包圍著我們，但那道智慧的大水柱是否一直由我們掌握住呢？

——原刊於《人生》雜誌362期（2013年10月）