楞嚴經新詮
A New Synthetic Interpretation of the Shurangama Sutra

佛教千經萬論，佛學義理深廣，何部經論足以做為完善的佛法通論？歷來《楞嚴經》被稱譽為「統攝大藏、大藏總序、教海指南、禪宗正眼，無逾此經」，有「開慧（悟）的楞嚴」之美名。
筆者初讀《楞嚴經》時，雖然對於此經不甚了了，但是經中開示的宇宙人生事理，卻令我大開眼界，因而決心深研此經。不忘此念，便是本書產生的原動力。
此經第一部注疏的產生機緣，是唐相國房融家人，供養十位僧人，齋前取出房融助譯的《楞嚴經》十卷，請每位僧人開題一卷，其中惟愨法師舒展卷四，見富樓那問宇宙的生起義，文婉理玄，當下發願疏經。筆者對惟愨的著疏心情，甚有戚戚焉之感。
古德有詩云：「自從一見楞嚴後，不讀人間糟粕書。」這是寫詩之人的有感而發。為何《楞嚴經》能夠吸引古今之人一讀此經便欲罷不能？這部經層次分明的深入廣顯，浩瀚壯闊而剖理細密，廣包佛法卻在在獨到，精彩絕倫，令人歎為觀止。也因此，筆者體會到為什麼被尊稱為「近代中國佛教復興之父」的楊仁山居士（一八三七─一九一一），在書攤初次看到此經時，一口氣讀至書店關門才忍離去，因為此經的確引人入勝！
本書分為五大主題，三十八篇子題（以下簡介摘自《人生》雜誌編案），略述如下：

一、開慧寶典
宏觀《楞嚴經》的來歷、價值、主要內容與特色：
1.跨宗派的寶典《楞嚴經》-《楞嚴經》的傳譯過程與輝煌價值：被譽為「總攝大藏、圓滿究極」的《楞嚴經》，由龍樹菩薩在龍宮見到後默誦而出，文辭簡奧巧妙、勝妙獨出，是天台、華嚴、禪宗、淨土宗共倡的跨宗派寶典，被許多大師奉為修行的準則，如憨山大師、蕅益大師，乃至近代的虛雲老和尚、太虛大師等。
2.展開學佛歷程的全景圖-《楞嚴經》的宗旨與全經結構：《楞嚴經》經旨在開示楞嚴大定，以使修學者能夠得全道力，本文將《楞嚴經》的宗旨與全經脈絡，搭配經名進行詮釋，修證楞嚴大定貫穿了信、解、行、證從始至終的學佛歷程，正是本經的宗旨與歸趣。
3.顯密圓通的楞嚴法門-〈楞嚴咒〉與《楞嚴經》：說明〈楞嚴咒〉在經中的特出之處，並解說〈楞嚴咒〉的版本差異。在楞嚴法門的修行上，經、咒是合一的，持咒不持經或持經不持咒都不究竟，兩者不能偏廢。

二、尋找真心
《楞嚴經》開經後的三個重要橋段：摩登伽女、七處徵心、十番顯見，在在從身心實存感中啟發覺性，引導我們尋找真心。
1.飲食男女-《楞嚴經》的啟教因緣：《楞嚴經》的宣說緣起，乃因阿難尊者遭受邪咒淫術之難，摩登伽女淫躬撫摩阿難，即將毀犯阿難的清淨戒體；佛及時派遣文殊菩薩以神咒保護阿難，阿難與摩登伽女五百世以來的欲海糾纏，今生終於斬斷情執，共成佛道。
2.尋找身心的實存處-《楞嚴經》七處徵心︰修行常說要修心，到底心在哪裡？針對佛陀「心在何處」之問，阿難七番覓心的回答，一一都被佛破斥，這便是《楞嚴經》開經後著名的「七處徵心」，又稱「七番破處」。
3.覓心了不可得-《楞嚴經》攀緣心即空：《楞嚴經》的「七處徵心」中，佛陀透過析空觀、體空觀來破阿難的「攀緣心」，阿難不懂其真義，竟害怕自己如同土木「無心」，佛陀予以棒喝，欲警醒阿難，讓其領悟「覓心了不可得」。
4.破妄心顯真心-《楞嚴經》的根本命題：在《楞嚴經》中，佛問阿難：「心在何處？」真心是眾生本有的佛性、覺性，但眾生錯認妄心為本心、真心，向外貪求攀緣，心水擾動，喪失定慧光明，導致惑業苦的生死輪迴不斷。
5.水窮雲起-《楞嚴經》十番顯見︰阿難從桃花劫歸來，佛陀使阿難覓心、破妄心，力陳真心，希望阿難悟入真心，阿難終知自身的病根在於依恃佛陀、倚賴聽聞，因而慟泣復加反省，大死大生，從妄心的攀緣多聞，進而求取真心的真知灼見。
6.真心超越時空-《楞嚴經》覺性不動不滅︰《楞嚴經》「十番顯見」中，首先指出「能見是心」，從「能見（視覺）」指點真心的特性，再從「顯見不動」、「不滅」、「不失」，來彰顯覺性的時空屬性，可知真心超越空間，也超越時光，更超越得失。真正體會身心、山河、虛空大地，都是妙明真心中物。
7.找回自家主人翁-《楞嚴經》覺性無還無礙：佛在《楞嚴經》的「顯見不失」中，責備阿難失卻自家的真心，但阿難實不知佛陀所指「真心」為何？佛陀再以「顯見無還」、「顯見不雜」、「顯見無礙」，開示有關覺性的主體屬性，希望阿難能找回自家的主人翁。
8.真心妙不可言-《楞嚴經》覺性超情離見：佛向阿難解說真心的不可思議，但阿難一再以概念把捉佛說，無法悟入，佛陀再以「顯見不分」、「超情」、「離見」開示真心，希望阿難破除主客、是非二元概念，返照自家真心。
9.擘開祕密千重鎖-《楞嚴經》的心性結構：《楞嚴經》精闢深奧，經中開示常令讀者拍案叫絕、驚歎不已，但佛與阿難的重重論辯過程，卻也常讓人困惑難讀，難以洞明其中奧旨。從經中「徵心、顯見」的相關經文與注疏，彙整出的「《楞嚴經》心性結構解析表」，讓讀者依此可掌握到《楞嚴經》的心性特色，一解真心與妄心之間的流變關係。
10.佛陀遇見蘇格拉底-《楞嚴經》徵心顯見的啟示：佛陀是東方智者，蘇格拉底是西方智者，但他們生前無緣相遇，透過《楞嚴經》與《深夜加油站遇見蘇格拉底》，讓我們見到「心」的重要性，人生意義的彰顯即是「覓心」的過程。東、西方的價值觀也許不同，但心靈的需求是一樣的，覓心是人一輩子的功課，無論是《楞嚴經》的阿難，或是《蘇格拉底》的丹．米爾曼，隨著佛陀與老人的教導，逐步體悟人生真理。

三、真空幻有
《楞嚴經》從五陰、六根、六塵、六識等組成身心及宇宙的基本元素中，指出諸法緣起性空、唯心幻現，證悟真理的聖者紛紛現身說法。
1.虛擬世界-《楞嚴經》五陰皆空：五蘊又稱五陰，指的是色、受、想、行、識。《心經》概要指出「五蘊皆空」，但缺少生活化、具體化的例舉；而《楞嚴經》則分別以空花、摩掌、望梅、流水、瓶空等比喻「五陰皆空」，讓我們了解「現象皆空」，進而顯現「本體不空」。
2.觀空與參禪-《楞嚴經》空如來藏：「空如來藏」是《楞嚴經》很重要的觀念，空性與如來藏是一體兩面，觀空的常用方法是觀察現象之間的緣起關係，從而證明緣起性空，現象無實，是如幻如化的生起；參禪則更須參究現象如幻生起的終極來處，從現象追究至本體，徹法底源。
3.六根清淨方為道-《楞嚴經》六根虛妄與圓通：《楞嚴經》談「六根虛妄」，指的是「合塵的六根覺性」，而經中在「二十五圓通」中則有「六根圓通」，六根圓通，是覺知能力的提昇，離塵而知，逆流而上的法門。
4.櫻花下的約定-《楞嚴經》「誰明空色」：佛陀舉了種種譬喻直指「五陰皆空」，但誰又能明空色？透過電影《櫻花下的約定》，櫻花的盛開、凋零再盛開，描述女主角經歷喪女、女兒的輪迴重生、放手，明白生死無常的人生真相，也讓我們了解「五陰皆苦」，唯有放下，才能解環自在。
5.靈光獨耀，迥脫根塵-《楞嚴經》根塵虛妄與圓通：凡夫總以六根結合六塵的現象為真，常在見色聞聲之時，處處執著，《楞嚴經》舉出生活例證，佐以聖人見證，要我們當下體驗，分析根塵組合，終究緣起性空，但離妄緣，即如如佛。
6.眼見為實不足憑-《楞嚴經》識性虛妄與圓通︰六根、六塵、六識為十八界，是形成認識的「因、緣、果」，若以「眼、耳、鼻、舌、身、意」等六種認識官能「六根」為因，面對「色、聲、香、味、觸、法」等「六塵」則為緣，產生「六識」即為果，緣生如幻，當體即空。
7.戲夢人生-《楞嚴經》合塵與合覺：人們喜歡看電影，因為「戲如人生、人生如戲」，從中觀照人們因貪、瞋、癡，而不斷攀緣、執取、追求，從《美麗境界》、《千年女優》可清楚看見人心的清昧；回到現實人生，如果能返觀自心，明白一切皆塵勞虛幻，從虛幻中醒悟，將窺見本已具足的智慧。