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療癒身心的十種想──兼行「止禪」與「觀禪」的實用指引,醫治無明、洞見無常的妙方

療癒身心的十種想──兼行「止禪」與「觀禪」的實用指引,醫治無明、洞見無常的妙方

作者:德寶法師(Bhante Henepola Gunaratana)

譯者:觀行者

出版社:橡樹林

出版日期:2017年08月17日

語言:繁體中文

規格:平裝 / 232頁 / 22 x 17 x 1.11 cm / 單色印刷

商品編號:1150771841

ISBN:9789865613525

定價:NT$320

會員價:NT$288 (90折)

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佛教的基本教導「四聖諦」顯示,貪愛(對於以自我為中心的享樂盲目渴愛)存在於一切痛苦之下,並驅動一再重複的生死輪迴。然而,佛陀在其他教導中也指出,貪愛與痛苦的因果關係並非決定不可改的。貪愛本身也是緣生的,從一個更深的根源生起,那就是無明。無明的巴利語 avijja是個否定語,意思是沒有正確智慧(vijja明)。

這顯示出,在貪愛與其他煩惱情緒(例如瞋恨、憤怒、驕傲、忌妒)之下,是認知錯誤在作祟。我們沉浮在貪愛的洪流裡,是因為我們對事物的了知不正確,因為我們欠缺「如實知見」。

雖然「無明」是個否定字,但在我們繁雜忙碌的日常生活裡,無明扮演著活躍的角色,製造出扭曲的認知理解,顛倒了我們在世間的生活體驗。在無明的掌控下,我們的認知能力被加上有色濾鏡,將事物無常、令人不滿、空無自我、令人厭惡[無常、苦、空、無我]的真相,顯現為恰恰相反的恆常、令人喜悅、真實有我及合意想要的「常、樂、我、淨」。這些「顛倒」或扭曲的認知模式,運作在許多層面上。在最粗淺的層面,它們形成了頑固的觀點,在更深層面則干預我們的概念和想法,而在最深層面甚至操弄我們的感知(perceptions想)。因此,我們不但以扭曲方式感知事物,甚至將周遭世界及最親密的自己本身,感知為恆常、令人滿意、自我,以及感官之美,反而成了這些錯誤觀念的見證。

我們可以在這個歷程中辨識出一個錯縱複雜的因果關係。在意識覺察的門檻下,無明偷偷滲染我們的感知,接著蔓延擴展到我們的思想和觀點,造成扭曲的理解模式。這些扭曲的理解模式引起並加強貪愛,伴隨著執取、瞋恨、驕慢及其他煩惱,將我們在重複的生死輪迴中綁得更緊。而當我們從一生流蕩到下一生時,便一再面臨各式各樣的痛苦:年老、疾病,以及死亡、悲傷、沮喪、絕望。

既然因果關係如此,離苦之道便不僅需要持續不斷地努力拒絕貪愛的誘惑,同時也須要嘗試轉化認知。修行佛陀之道的最終目標是要達到一個認知上的突破,這個突破將無明從它在深心隱密處的巢穴中連根拔起。這需要一個精心設計的策略。要獲得最終勝利,不僅須要斬斷感受和貪愛間的因果連結(這在許多經文中已強調),也需要逆轉從無明引生扭曲觀點的順序。這個意思是,我們的認知(想蘊)必須轉化。認知必須重新調整,不再以強化貪愛和其他煩惱的方式看待事物,相反地,要以減弱貪愛且最後能根除無明的方式來感知事物。因此,趨向自由之道的終點可以視為一種歷程,我們藉由這個歷程學習認出扭曲的想蘊是什麼,並以正確的想蘊取而代之。這是一種艱辛的心理訓練,但是佛陀的開示已指出路標,引導我們發展必要的各種「想」。這些「想」(sanna)同時也是觀修(contemplations)。

事實上,anupassana這個巴利語通常翻譯為「觀修」,字面上的意思是靠近且重複(anu)地看(passana)[隨觀]。就是這隨觀的訓練,持續且不斷重複練習,久而久之便達到頂點——內觀(vipassana)或「特別的觀看」。而內觀能導向出世間道的智慧,帶來究竟解脫的成果。

在早期結集的佛陀開示裡,對於訓練正確認知的強調在《增支部尼柯耶》(Anguttara Nikaya)裡最為明顯。《增支部尼柯耶》是以數字編號的經文,章節的順序依照數字從一至十一遞增。這部尼柯耶的後面幾章裡,有許多經文強調「認知轉化」在趨向體證涅槃上所扮演的角色。這一系列經文自第五集開始,佛陀提到兩類各五種想,並說「發展培育[這些想]會帶來絕佳成果和利益,最終達到無死之境,以無死為它們的頂點[完成]」。在第七集,我們又看到兩類各七種想,圓滿時就證得無死,而在第九集和第十集也同樣可見。

在現存的南傳佛教(Theravada Buddhist tradition上座部佛教)裡,關於認知轉化最廣為人知的就是《耆利摩難經》(Girimananda Sutta,Anguttara Nikaya 10:60)。在這部經裡,佛陀教導了「十想」,事實上即是觀修的方法。不像前段所提到的幾個短經中,佛陀僅是列舉它們,在這部經裡,佛陀更透過修行的方式解釋了其內涵。因此,可以視這部經為觀修業處(meditation subjects所緣)的簡明綱要。不過,《耆利摩難經》之所以大受歡迎,還有另一個原因:它也是「護衛經」,不僅具有加持護祐之力,亦是療癒的方法。正如此經的背景故事所示,佛陀為一位名為耆利摩難的病比丘教導「十想」,這位病比丘據說「病情嚴重」,可能已命在旦夕。而經中告訴我們,在結束解釋時,耆利摩難已學到十想,而他的病也的確痊癒了。

佛教禪修已經由正念禪進入了當代西方文化,但這些正念禪修經常是擷取自它的根源背景,改頭換面為一種完全世俗化的訓練。現在正念禪修不僅被當作發展解脫洞見的方法,也是為了滿足消費主義所重視的一些社會價值和目的,諸如物質成就、身體健康、流行,以及提高工作效益。

想要將佛陀的教法適當地移植到新的文化環境裡,則基本禪修必須具備完整性,並且要根據佛教哲學義理來教導。《耆利摩難經》正符合這個目標。這部經裡所教導的十想涵蓋了廣大的範疇,從無常想及無我想擴展到趨向離貪的觀修,例如觀想身體「不淨」本質的「不淨想」,以及我們對於疾病和老化無能為力的「過患想」。此外,還包括了對於涅槃的省思觀修及止、觀兼修的工具—觀呼吸。

早期經典裡所教的禪修範圍寬廣,對於那些想要更深入了解禪修主題的人,該是為他們詳細解釋《耆利摩難經》的時候了。德寶法師身為廣受愛戴及尊敬的禪修老師,此書已令人欽佩地搭建了一座橋梁。以「G法師」之名廣為人知的他,擁有完成這件工作所必須的各種能力。身為斯里蘭卡傳承的比丘,他擁有巴利佛教傳統的深厚根基;尤其在斯里蘭卡僧團受訓的那些年裡,他已飽學經藏的教法。而他在過去四十五年裡定居美國,因此就和任何出生於紐約、洛杉磯,或中西部的美國人一樣熟悉美國文化。他之前關於禪修的幾本書都廣受歡迎、膾炙人口,而幾十年來他也一直在美國及世界各地帶領禪修營。

他具備了這些資格,承擔起責任,解釋佛陀對於「想」的觀點:想的負面角色是造成無明和痛苦的工具,正面角色則是在解脫之道上的助力。他將本書的重心放在闡釋《耆利摩難經》上,以簡單直接的用語向一般讀者說明,具有他一貫的清晰特色。他也重複地強調,這些觀修方式要如何與我們的日常生活經驗連結。此外,他也探討了一個過去傳統論師們鮮少觸及的主題:這些禪修業處如何能導致疾病的痊癒,這也是佛陀為耆利摩難比丘宣說這些「想」的初衷。

德寶法師為現代讀者們,生動靈活地解釋了這部古代經典,讓我們看到二十五世紀前的這些教法,在現今困惑和不確定的年代裡,仍然與我們息息相關。到底這些「想」能否治療身體疾病還在次要;主要重點是它們的療癒力,它們能醫治無明,那潛藏在對於自己及所處世間的扭曲心理和有毒觀點內的無明,那是一切疾病中最嚴重最棘手的。

Ven. Bhikkhu Bodhi

菩提比丘