人生410期：動物也參禪？

良馬喻是《雜阿含經》有名的譬喻，
藉四等良馬點出四種修行人的資質。
佛陀就像是駕馭馬的人，
佛弟子應聽從佛陀的勸導，
在苦的狀態，不管是聽聞、親眼目睹，或是自己正在承受，
都要生起怖畏心，依正思惟，
把握時機好好修行，不要白白受苦。

■　楊郁文（法鼓文理學院教師）
四種良馬與四種善男子的對應，出現在《雜阿含經》922經，而「善男子」就是修行有道的人，不過我們可以改稱「善士」，包括了男士與女士，這樣比較周延。經裡雖然分為四種等級，但都是可造之才。

#懷悚懼心 好好修行

哪四等良馬呢？第一等即所謂「顧鞭良馬」，牠只要看到駕馭者鞭影的指向，就曉得要怎麼樣反應，或跑或停、或左或右、或快或慢。第二等，牠對鞭影視若無睹，一定要等到馬鞭碰到毛或尾巴的時候，才警覺要反應主人的意思。第三等，前兩種方式對牠都沒用，一直要到馬鞭打在身上，皮肉感覺疼痛了，才曉得要反應主人的命令。最後一等是對上述三種方式都沒感覺，要用帶刺的鐵棒往牠身體或腿打下去，等皮開肉綻、甚至碰到骨頭，痛得不得了，牠才反應。雖然如此，但因為會反應，還是可用的馬。

對應於四種良馬，善士也分為四種等級。第一等，「聞他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，聞已，能生恐怖，依正思惟」，意思是說，他只要聽說在某個遙遠的村落，有人正在承受老病死苦，就會警覺自己有一天也會這樣，所以要趕緊用功修行。因為只是聽說，並沒有親眼看見，而聽說的還是其他村落的陌生人，卻能因此提起精進心來修行，就如同顧鞭良馬一樣，所以是第一等的善士。

第二等善士，如果只是聽說，並無法引起同理心，要親眼目睹老、病、死的苦狀，才會警覺要趕快修行。第三等呢？雖然也是親眼目睹，但第二等是看到其他村落的陌生人就能生起警覺心，而他是要看到自己村落，也就是熟悉的人正處於老病死苦，才想要修行。

熟悉的人總是比較容易引起感同身受的心情，可是第四等善士，要等到自己老了、病了、瀕死了，就像第四等良馬，要皮破了、肉綻了、觸骨了，才警覺要反應。

在這部經中，佛陀就像是駕馭馬的人，而一位好的佛弟子就要能符合佛陀的勸導，在苦的狀態，不管是聽聞、親眼目睹、或是自己正在承受，都要生起怖畏心，而依正思惟——努力作意，思惟無常、苦、空、無我，思惟的結果就能產生厭離心，然後把握時機好好修行，不要白白受苦。也由此可知，一位好的修行者必須要有高明的憂患意識--悚懼心。

#由苦生怖畏 而依正思惟

這一經的關鍵詞就是「怖畏」兩個字，以現代用語來說就是憂患意識，但它並非杞人憂天，也不同於一般的未雨綢繆。這個患是有漏的生老死苦，而有漏的生老死苦也不是一般的憂慮就能面對，一定要有聖、出世間的正見才能發現，然後尋找方法提早防範於未然。

在經典中有一個類似的辭彙——saMvega，我習慣以「悚懼心」來解釋它，也可說是一種宗教心、宗教情操。要了解saMvega豐富的涵義，還是要從巴利語來理解。但在說明之前，要先了解，印度人的習慣往往是先有身、心反應的動作，才有進一步描寫動作的名詞；而saMvega就是由saMvijjati的使役動詞saMvejeti衍生出來的。

因為是使役動詞所衍生，表示saMvega是需要訓練、熏習才能展現，而不是自然就會有的。此外sa?這個詞頭，有「正、共」的意思，也表示這樣的訓練需要種種條件的集合，並且是以最正確的方式來反應。

saMvijjati的字根是√vij，√vij有兩種語態，為自言、為他言。為自言，是從某地後退、逃離；為他言，是使他悚懼、戰慄，這已經由心理引起生理反應了，不過它也有使從某地逃離的意思。為什麼會後退、逃離？因為有危險；危險使人恐懼，也使人警覺，最後產生厭離心而決定遠離它。

所以如果查工具書，saMvega有悚懼、感動，還有厭離的意思，而這一些概念其實就是構成宗教心、宗教情操的主要元素。

宗教心是一種昨日非、今日是的心境；凡夫本來是傾向於執取常、樂、我、淨，但透過對三寶的了解，而發現常、樂、我、淨就如劇毒一般，回想過去生活的種種，不禁嚇出一身冷汗而警覺起來，一定要遠離、避開原本的模式，立志過正確的生活。但另一方面，能找到正確的道路實在令人感動，對未來也充滿了希望。這樣的抉擇一定帶有對宗教的情感和信心，而立志不放棄即是一種操守，是為宗教情操。

廣義來說，佛法也是宗教，但千萬不要與一般宗教混同。一般宗教是他力，追求的是常、樂、我、淨，而佛法的信仰是自依止、法依止，所洞見的是無常、苦、空、無我。

此外，宗教情操還有程度上的差異，隨著體悟不同而有不同。譬如《金剛經》有兩度發心，初步的發心是建立在一般世、俗正見，當提昇至聖、出世間正見時，一定會再度發心，也才算是真正的發心。

#悚懼心於修行次第中的位置

怖畏而警覺、厭離而冀脫，即涵蓋了十六觀智的怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、冀脫智，這一連串的次第展開，就起於因現觀苦而產生的怖畏，也就是悚懼心。

可是談苦不能單獨地談，首先往前推：為什麼會苦？因為「無常故苦」；而無常的正見是透過生滅隨觀智、壞隨觀智建立的。現觀無常、苦後，又可以提起如理作意正思惟「苦故無我」，然後現觀無我，建立無我的正見。要注意的是，無常、苦、無我，甚至空，不是漸次提昇的關係，而是不同角度的正見而已。

對苦的正思惟除了「苦故無我」外，也可以由苦產生過患、厭離的心態，繼續推動以建立正志。因為有無常故苦的正見，回憶起過去對「常」的執著以及對「斷」的邊見，因此產生怖畏現起智。由怖畏而警覺，推動過患隨觀智，繼而生厭離心。但厭離不是存心而已，要開始計畫如何擺脫，這就是冀脫智。要擺脫必須採行有效的方法，而以無常、苦、無我來看，已能銜接到後續的省察隨觀智和行捨智。

這一連串次第開展的般若慧，一定要有聖、出世間的正見；要有聖、出世間的正見，一定要開法眼、明心見性。什麼是明心見性？見無常性、苦性、無我性、空性、緣起性，都算；這樣的明心見性不是用分別識來進行，但也沒有離開分別識為基礎所開發出來的般若慧。

所以要從世、俗的正見建立開始，再加上正志，再展開一連串的正行，為世、俗的八正道。繼而開法眼，確立聖、出世間的正見，再加上正志，再展開一連串的正行，直至涅槃，是為聖、出世間的八支聖道。相對於《金剛經》的五種菩提，發心菩提和伏心菩提相當於世、俗的八正道，明心菩提時即開法眼，此時會再度發心走上聖、出世間的八支聖道，確實執行出到菩提，終於完成究竟菩提，成就自覺、覺他、覺行圓滿。

從怖畏這個點開始，迅速地架構出修行佛法的線、面，還有立體，就是希望提供大家一個完整視野，反省自己目前所在的位置，又該往哪裡努力。其實修行不離生活，最重要的就是正見的建立，這樣即使距離成佛還很遙遠，也不怕走錯了路。