修行要義
The Essentials of Buddhist Practice

我們前面所談的內容，涵蓋了最基本的修行概念。雖然這裡介紹的是較有系統的修行內容，但我們談論的重點還是要回到禪修。於此，我們要了解縱然修行有世間因果與出世間因果的差別，主要的修行方向還是要朝往出世間境界的。換句話說，不管我們所修的是解脫道還是菩薩道，皆不能出離世間，所做的一切善法，還是停留在世間善報的層次。那些修行的善報只能獲得世間的離苦得樂，而這顯然是不夠的。
　　
相反地，如果我們的修行目標是朝向還滅的，把世間的種種相放下，就能夠出離了。從大乘佛法的角度來說，我們就是以「空」與「清淨」的知見來破除所有的執著。果真這樣，我們就能捨除對世間的各種染著，而以清淨心來修持各種善法。這才是菩薩道的行持！唯有在這種情況下的修行，我們所做或將做的事業，才不會成為自己流轉於生死的因果，而能成為出世間菩薩道的資糧。

一、依淨莊嚴
　　
由於菩薩道的修行目標就是成佛，我們要有恆心並且踏實地用功修行下去。即使我們在修行的時候，不能直接或很快成就出世間善法的境界，也要懂得依循「空」與「清淨」的方向，提昇自己的修行層次。能夠這樣修行的話，我們固然還在做世間的各種善法，也一樣是可以通往解脫的境界。不過，我們一定要掌握好佛法的核心思想-心性本淨的觀念。
　　
如此，我們在做任何事情或任何善法的時候，就能以清淨心或依佛性為出發點去從事，而不是以煩惱心來處理了。這麼一來，即使還沒證到事相的空性，也能夠以正念來引導自己依循清淨心精進用功下去。能如此用功下去，就會漸漸地減少自己對世間法的染著了。
　　
與此同時，我們也不會因為是以清淨的心來處理生活中的事，而排斥或遠離世間的各種現象。換句話說，我們會肯定生活中的所有事相都是存在的，只是會遠離對它們的執著而已。相反地，假如我們認為應遠離的是世間的各種事相，那就只能到深山去用功修定了！為什麼呢？要修定的話，就一定要放下欲望。大乘佛法比較重視心理上的遠離，所以在此方面，大乘佛法經常提到「三昧」，而沒有直接談到「定」。
　　
實際上，「三昧」的詞義包含了智慧，而且內容非常廣大，可以容納世間的各種相。比如「念佛三昧」、「海印三昧」（華嚴宗的觀法）等，就是其中典型的例子。據此我們就可以知道菩薩實有能力去行任何可以度化眾生的方便，甚至去做從世間角度看來屬於惡法的行為。雖然如此，我們一定要理解菩薩的心是恆常清淨而無染著。相較之下，假設我們還沒達到像菩薩這樣的境界，則寧願僅用善法來行持菩薩道比較妥當。
　　
禪師為了讓禪眾開悟，往往會使用一些我們認為是毒辣的手段去接引他們。話說有一位禪師與一些道友想要去親近某位老師，便一起到該老師的道場去求法。由於該道場並沒有多餘的空位給他們住，就不讓他們進到裡面去。這時候，他們就只好待在客堂的門外靜候。由於當時是嚴寒的冬天，幾天下來的等待就已經讓不少人打退堂鼓了，至於留下來的人，晚上只能躲在某個角落睡覺。誰知他們有一晚正在休息時，忽然被從上面潑落下來的一盆冰水冷醒。結果，除了一個人，其他的人都跑光了。留下來的那一個人，真的是求道心很熱切的修行者，像這種人，豈是一盆冰水就可以把他求法的熱情給冷卻下來？
　　
果然，老師隔天早上就有意讓他進門去了。出乎意料的，正在他快要進到門內的時候，老師卻急忙把他推了出去。當他的一隻腳還沒有完全退到門外時，老師卻使勁地把門關上，把他卡在門檻的腳夾斷了！就在這一剎那，他大聲喊說：「好痛啊！」老師聽到後，卻反問他：「到底是門內的痛，還是門外的痛？」他當下一聽，就開悟了！古時候很多禪宗的禪師，都是在一種「非常」的狀態下開悟，而後又懂得利用各種善巧來讓他的弟子覺悟。在我們看來，只要能開悟，就算是得斷掉一隻腳又怎麼樣，畢竟開悟才是人生的大事！
　　
反觀行持菩薩道的關鍵，則是能否證到空，或有沒有以清淨的本性來進行各種事業。能夠這樣的話，就不會染著於所從事的各種事業，進而成就菩薩道了。雖然我們無法在短時間內見到這樣的修學效果，但這觀念卻提醒我們無論做任何事，無論是資生或度生的事業，只要能以清淨心去從事，則一切所做的，自然就會和菩薩道相應。菩薩道的行持，即是以這樣的心態為出發點。
　　
菩薩道行者每天都在做度生的事業，但是他們並不會因為每天的工作性質都一樣，而覺得苦惱。反觀我們大部分的人，幾乎都把每天該做的工作，視為很苦悶的事。其實，只要我們用清淨的心做工作，就等於是行道的方便。為什麼？既然我們生活在社會裡，不就表示自己總得為社會做點事嗎？即使還沒有能力度化眾生，也還是要盡自己的本分服務社會。比如家庭主婦的責任，就是要把家裡照顧好，讓丈夫能夠安心工作。若能這樣盡責地護持丈夫，孩子也能放心讀書。可以說，家庭主婦的顧家過程，即等於在行菩薩道了。
　　
不管我們從事什麼事業，只要能以「佛性」來實踐，就是發揮菩薩度生的精神，這就是菩薩道的修行觀念。依此可見，大乘佛法的內容非常廣泛，並且還是以在家眾為主。換言之，在家眾可以將全部的治家事業轉化為菩薩道的行持。除此以外，在家眾還有其他方面的優勢，如：精力、時間、財富、健康、名望、權力等等，都可以用來度化眾生。我們可以認為菩薩道的行持，就是不捨任何既可以資生，又可度生的工作。不過，無論是用哪一種方法，我們的內心都一定要保持清淨。
　　
假如我們在修行時，發現自己起了煩惱，就要馬上自我反省犯了菩提願中最重的根本戒-瞋心（瑜伽行派的菩薩四條根本戒：瞋心、妒嫉心、慳吝心與慢心），而自我障礙到個人的菩薩道行了。因此，在修習菩薩道的時候，一定要把這四種不清淨的心都清除。換句話說，只要一生起其中任何一種不清淨的心，我們就會失去所受持的菩薩戒！不過，果真失去了也不用慌張，因為只要再恢復清淨的心，又能重新受持菩薩戒了。
　　
由於心很容易就被煩惱汙染，所以我們要知道並接受自己的心有雜染的成分。不過，即便我們警覺到心已處於汙染的狀態而不清淨了，也沒多大關係。為什麼呢？正因為我們的內心裡有的就是佛性，有覺悟的能力，有察覺煩惱的本事。既然如此，我們就有能力覺照到心出現雜染的狀況，並及時地把該雜染的心理作用放捨掉。這麼一來，我們的心就能調回到清淨的狀態，而得以繼續依菩薩法來莊嚴自己的修行道了。