人生405期：你在忍什麼？

參訪夏斯塔寺並與資深老師交流會談後，
讓人對這群西方出家眾更加讚歎，
雖然僧團不得不面對現實的挑戰，
但因為對法的信心，一切都不再是問題，
也讓人深深感動在這千里之遠的千尺高山上，
他們讓佛陀的空谷跫音，格外響亮！

■　文／釋果毅（法鼓山普化中心副都監）　圖／法鼓山普化中心提供

Date：2016年8月27～28日

在此次北美參訪的行程中，夏斯塔寺是唯一由西方出家眾組成的道場，應該也是歐美社會中，絕無僅有的純西方出家眾的日本佛教道場。僧團運作、僧眾管理照顧、僧俗合作、弘化方式等，都是我們想多了解的部分。

抵達當天傍晚，我們與道場的「資深老師」進行會談。10位法師中，有2位男眾，8位女眾，包括住持梅安法師（Rev. Meian Elber）。大部分法師看起來都有些年紀，其中不乏已出家三、四十年以上，是創辦人法雲慈友禪師（Master Houn Jiyu Kennett）的第一代弟子。

住持梅安法師是繼創辦人之後的第二位住持，前任住持為男眾，因故離開後，大家經由選舉推舉出她。住持為終身制，既是行政管理的負責人，也是修行的指導者。身為女性，不論威儀、談吐、見地，都具備威而不慍的「大人」相。在與其他法師談起時，最常聽到的形容就是：心胸開放、願意聆聽、樂於溝通。

資深老師很年輕？

「資深老師」中有一位男眾法師，看來「相對資淺」，原來2000年聖嚴師父到英國的畫眉鳥洞佛教修道院（Theossel Hole Buddhist Abbey）訪問時，他還是沙彌。他說，聖嚴師父當年的開示，對他出家的決定有很深的影響，因此和師父的合照，至今都還是他電腦螢幕的桌面圖。另外，還有一位也「相對年輕」的女眾法師，始終默默在場聆聽而沒有發言。

不同年紀、不同戒臘，都被稱為「資深老師」，讓我們很好奇：「所謂『資深』的定義是什?？ 」

住持梅安法師解釋，夏斯塔寺的「資深老師」是專指「得到傳法」的法師，和戒臘、年紀、性別、執事高低無關，那位「年輕」的女眾法師，甚至都還只是沙彌尼，因為已得到傳法，所以也是「資深法師」，得以參與僧團的主要運作和決策討論。

夏斯塔寺以此很清楚地向大眾揭示：體證佛法是出家、弘化、教學、行政的核心和目的，「法」是團體的最高領導。其實，這個道理大家都懂，也都認同，但是真要能透過制度、組織運作來落實，確實不容易，必須打破現實中諸多既定的認知；而夏斯塔寺單純的經營運作模式，也是得以施行的有利條件之一。

「資深老師」每年有一個月的個人自修時間，也可以拆開運用，總計以一個月為限。自修地點在更深的山區，占地約是夏斯塔寺的兩倍大（將近15甲），日常生活、三餐都要自己打點，所以在自修之前，就要把一個月的食物準備好。如果修行基礎不夠，一個人在深山獨修很容易出狀況，所以只開放給「資深老師」。而且為了安全起見，每天都要打電話確認平安。

上街托缽化緣接觸人群

除此之外，每年4月、12月有兩次僧眾禪修，期間除了飲食起居等生活作務外，全部的時間都在打坐，住持法師會進行一對一小參。禪坐固然是修行的重點，他們更重視行住坐臥的日常禪修，因為地處偏僻山區，平時沒有義工，只有少數短期來掛單的居士，大多數工作都必須由法師親力親為。看似悠閒的山區，其實有做不完的勞務，說是現代版的「挑水砍柴」並不為過。

在對外弘化上，有禪訓班、禪三、禪七、禪修營、佛法講座、週日茶會等。所有的課程活動都免費，連來道場住宿掛單也免費，這在歐美社會中是非常罕見的。道場經費全部來自信眾捐款，法師說：「到目前為止，還過得去。」但絕對稱不上豐厚。

幾年前，他們開始每個月到鎮上托缽化緣（Alms Round），主要的目的倒不是為了物資，而是為了讓鎮民認識他們，和居民結緣，希望他們能來學習佛法。為了怕引起誤會和排斥，還先在當地報紙上刊登廣告，介紹佛教托缽化緣的意義。法師們在談到這部分時，語調中充滿了熱情，很樂於對外弘法，歡喜與人群接觸。

出家的重重考驗

然而受限於地理位置偏僻，生活型態嚴峻、佛教戒律等因素，夏斯塔寺不可避免面臨年輕人接引不易、僧眾老化的問題。接觸道場的年輕人本就不多，發心出家的更少，目前也僅有二、三位行者和沙彌尼，能否通過嚴苛的考驗順利出家，都還是未知數。

想要出家的人，要先在道場擔任義工，學習禪法及適應僧團生活，一段時間後得到許可，才可落髮受沙彌十戒成為沙彌（尼）。加入僧團後，每個人都可依各自相應的因緣，在資深老師之中選擇自己的老師，日後還是可以換老師，師生關係是自由的，不是固定的。

最少一年時間，經由老師推薦和多數資深老師的同意，才能正式受「大戒」。傳戒是由五位法師主持，傳授的是十六戒--三皈、三聚淨戒、十重禁戒，主要是菩薩戒的內容，便成為法師（不論男女眾一律稱為monk）。這和佛教各系成為比丘、比丘尼的過程，非常不一樣。

創辦人法雲慈友禪師從日本回到西方時，她的師父告訴她，最重要的是帶回佛法、禪法，凡是不適合西方社會的儀式、規範，都可以捨棄，並鼓勵她開創屬於西方人的佛教僧團。在沒有其他出家法師可以傳戒，以及傳統戒律內容諸多不符西方社會的情況下，為了傳承法脈，法雲慈友禪師做了非常勇敢的改變。

如果要嚴格追究其正統性，確有其待商榷的餘地。但在真實接觸這群堅持獨身、清淨精進、恪守佛陀教法，努力於學法、弘法、護法的法師們後，心中只有無比的讚歎和佩服。這讓人不禁反思：「傳戒」的真正意義是什?？儀式的正統性比較重要，還是佛法得以傳承比較重要？

雖改良仍保有傳統

不過，這不等於他們揚棄了所有傳統的儀式規範，看起來更像是萃取核心精神後，將之融合在西方習俗之中。法雲慈友禪師在日本期間，鉅細靡遺記錄了儀式的進行方式、使用器物等等，這些筆記至今都是弟子們依循的根據。因此，在早上晨坐開始，住持法師穿袍搭衣，捧著香板在佛前禮拜，其他幾位法師立於旁，有固定的步伐和儀式；早課時，在電子鋼琴、大磬、引磬的「伴奏」中，大家坐在如同教堂一般的椅子上，一起持誦《心經》、〈大悲咒〉，並唱誦一長串從釋迦牟尼佛到日本禪宗祖師大德的名號禮祖，住持法師穿袍搭衣、持具在佛前上香、禮拜。其嚴謹的程度，完全不亞於我們。

法師的服裝，也是經過改良。深咖啡色的袍子、腰帶，和基督教的修士服非常類似，胸前掛著日本僧人所使用的「掛絡」（但他們稱此為kesa：袈裟）。掛絡的背面，是每個人的老師為他所寫的訓勉語。掛絡的顏色也有區別，一般是咖啡色，紫色代表資深老師，黃色是沙彌（尼），黑色是行者。

從儀式、制度的分享，也談到居士講師的養成，主要為協助法師教禪訓班，但不講開示；在佛教臨終關懷的做法上，沒有助念，主要是給予陪伴和關懷，化解對死亡的恐懼，也會主持追思會；西方人比較難接受輪迴的觀念，所以不強迫接受，但一樣可以來禪修，反倒是有些人先學習內觀或正念之後，想要更深入禪修而來到此，這時候對佛法觀念的接受度就很高了。除此之外，也談到創辦人圓寂後，僧團的凝聚、管理等等，這都是僧團最切身實際的問題。

修行一點也不無聊

離開前，大夥三三兩兩輕鬆地閒聊，好奇地問：「在山中一待三、四十年，這麼單純的日子，不無聊嗎？」法師瞪大了眼睛：「怎?會！」「走路、做任何事、都要觀照自己，都是修行，一點都不無聊啊！」

個人修行固然很好，佛法的傳承還是最重要的事，沒人、沒錢，不擔心嗎？法師們說：「我們都看過聖嚴法師的傳記《雪中足跡》，非常受到感動。您們的師父真不簡單，曾經流浪街頭，一無所有。我們的師父也是，也是從一無所有開始，經歷無數的困難，才建了道場。」

「只要有『法』就沒問題，『法』會帶領一切，我們一點都不擔心！」

在這千里之遠的千尺高山上，佛陀的空谷跫音，格外響亮！