佛教禪修傳統：比較與對話—2014國際研討會論文集
Buddhist Meditative Traditions: Dialogue and Comparison

2012年法鼓文理學院舉辦了「佛教禪修傳統：起源與發展」。其結果，於兩年後出版了論文集。在2014年10月25、26日舉辦了「佛教禪修傳統：比較與對話」。同樣地，此次國際研討會的結果就是這本書的出版。此次也是兩天的研討會，一共發表了十四篇文章，而本書收錄了七篇。其中，討論的範圍有三篇是與印度佛教有關，有三篇與中國佛教有關，一篇則是橫跨印度與中國佛教。

本書所收錄的第一篇文章是德籍漢堡大學（Hamburg Univer-sity）教授，也是法鼓文理學院研究員無著法師（Bhikkhu Analayo）所寫的〈早期佛教文獻中的第二禪〉。無著法師是相當多產的學者，研究的範圍主要在於早期佛教，他不僅熟稔巴利經典，也能夠閱讀漢譯《阿含經》。他根據巴利經文與漢譯《阿含經》的相互比對研究，得出三點結論：(1) 二禪並不適合修習無常觀；(2) 在二禪中，行者聽不到聲音；(3) 二禪也是不適合覺知身體，因為在二禪中並無身體覺知。

本書的第二篇論文是由比利時根特大學（Ghent University）的巴得勝（Bart Dessein）教授所撰寫的〈禪修定心與頓悟：南、北方大眾部比較〉。巴得勝教授是阿毘曇方面的權威，特別對於說一切有部的教義。由於他對中文相當精通，這篇文章他運用了漢譯的《異部宗輪論》、《大毘婆沙論》和覺音論師的巴利語《論事》等資料來比較。在結論中，他提到大眾部可分為北方和南方。北方的大眾部主張頓悟，南方的大眾部主張阿羅漢有退，其實這些都是開啟了後來大乘佛教所討論的議題。

第三篇是由印度浦那大學（Pune University）巴利學系的系主任Mahesh Deokar的研究，題目為〈禪修中的性格分類〉。身為盲人學者，Deokar教授是把所研究的巴利經典默記在心，這對依賴閱讀大量文獻的學者，是很不容易的事。在這篇文章中，他以巴利文獻為主，特別是《清淨道論》，將禪修者分為許多種類，若能依照不同類型的人，有稍微不同的禪修方式，這對禪修會有相當的助益。

第四篇是由目前在耶魯大學的葛利尹（Eric Greene）教授所撰寫的〈窺見無表色：印度與中國佛教教義與禪修經驗〉。葛利尹教授主要是研究早期中國佛教的禪修理論，對於中文也是能說能讀。這篇主要是討論說一切有部教義中所主張的「無表色」，一般以為這只是教義上安立在色法中有「無表色」，但葛利尹教授論證說「無表色」的成立其實跟實際的禪修有關，而不只是阿毘曇哲學的討論而已。

第五篇是日本學者山部能宜（Nobuyoshi Yamabe）教授，他的題目是〈如何描述圖像中的觀想？MG. 17669和?x316觀經變相圖比較研究〉。山部教授相當活躍於國際學術界，在許多國際研討會都可看到他的論文發表。這次他運用了收藏於巴黎的居美博物館（Mus?e Guimet）的MG. 17669和收藏於俄羅斯聖比得堡的國家遺產博物館（State Hermitage Museum）的?x316。經由山部教授的比對，指出這兩部觀經變相圖相當類似，只是在細節上有所差別。同時，在《觀無量壽經》中所提的觀想部分，這兩部觀經變相圖並不具備有在禪修上觀想的功能。

第六篇文章是由國立臺北大學教授賴賢宗教授所撰寫的〈看話參禪之研究--淵源、途徑與主要類型〉，就如在摘要中所提到的，這篇文章主要是探討看話參禪之淵源、途徑和主要類型。探討看話參禪之淵源可追溯至五祖弘忍看一字、黃?之提倡趙州無字，以及雲門之一字襌。在所謂的主要類型，主要是討論宋代大慧宗杲之無字話頭、明代憨山大師之念佛是誰、元代高峰原妙之拖死屍是誰。

本書的最後一篇是本校辜琮瑜教授的文章，她的題目為〈中國禪宗詩偈於生命教育之應用初探〉。這篇文章是結合中國禪宗詩偈和生命教育兩個不同領域的對話，其中以中國禪宗詩偈中的觀念與修行方法做為核心內容，論述其如何通過現代化之詮釋與整理、轉化，形構對生命教育之應用與開展。

總之，承接著2012佛教禪修傳統，2014的國際研討會更往比較與對話的方向發展，提供了在佛教禪修方面的新研究。

莊國彬
法鼓文理學院副教授
2016年3月