聖嚴研究第八輯
Studies of Master Sheng Yen Vol.8

摘要：

佛經與禪宗文獻裡，常用「丈夫」、「大丈夫」、「丈夫相」等修辭，指涉修行有成的人或特質。佛教性別研究學者批評這些修辭反應了男性中心主義（androcentrism）和父權中心，以男性特質（masculinity）或男性做為神聖和修道標準，忽略女性成道的歷史事實，和否定女性特質（femininity）和女性修道的可能性。本文以法鼓山比丘尼的訪談資料，探討當代臺灣禪宗比丘尼如何重新詮釋經典語言和修行實踐。

本文第一部分，先就佛經裡「大丈夫」修辭做語言的探討，並以女性主義語言哲學批判角度，提出對目前佛教性別研究以「大丈夫」等同「男性」的不同看法。本文提出另一個觀點，「大丈夫」做為修道有成之人的「統稱」或「通稱」（a generic term），並非專指「男性」，而是同時包含男性與女性。佛教的男性中心主義潛在意識，並非在於「大丈夫」等於「男性」，而在於用男性代名詞「丈夫」（而非女性或中性代名詞）指涉修道有成之人的統稱或通稱，因此是「強化」而非「鬆動」既有父權社會的文化想像。

本文第二部分，以法鼓山比丘尼的訪談資料顯示，佛教的經典語言和修道實踐，並非為前者單方影響後者。經典語言在當代，隨社會時空變化，實踐者有其新詮釋與實踐。當代臺灣禪宗比丘尼有著對「大丈夫」更為「基進」（radical）的詮釋和修道實踐：「大丈夫」既不指涉男性（男性中心主義），也不同時指涉男性與女性（統稱或通稱），而是既非男性，亦非女性。法鼓山比丘尼以禪宗「無我」、「無分別相」、「平等」的般若教法與實踐，開展出性別二元對立之外的可能，呈現當代臺灣禪宗出家女性對「大丈夫」修辭的重新詮釋和修道實踐。

關鍵詞：禪、性別研究、當代佛教、臺灣、法鼓山