明代觀音信仰之研究
A Study of the Faith in Guanyin Bodhisattva in the Ming Dynasty

觀音菩薩並不是中國虛構的人物，他於佛典中，可以找到依據。觀音是位很受歡迎的佛教覺者，在中國社會因為崇拜之盛，故唐代韓愈曾有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的感歎，關於觀音的身世，佛經有以下三種說法：其一，《悲華經》裡的菩薩是轉輪聖王太子所修成。往昔有世界名：「剛提嵐」，觀音為轉輪聖王無諍念的太子，後因立志救度人們苦惱，遂被寶藏如來授記，將證成「觀世音」，菩薩可看作是以真人得道者；其二，《觀世音菩薩授記經》記錄觀音為蓮花化生。佛經說明金光明師子遊戲如來之無量德聚安樂示現世界裡，有威德王統治一千個世界，此王和兒子們全在修行無上解脫道。威德王曾於自己園林中進入三昧，左右躍出兩朵蓮花，化出兩位童子，名喚：「寶意」者，即屬觀音菩薩；其三，《大乘莊嚴寶王經》記載觀音乃聖馬王。釋迦牟尼佛過去身為大商人時，因受師子國羅剎女所害，幸有聖馬王救度，方可回歸印度。這位馬王似乎為婆羅門雙馬童神轉化而來，視作觀音的自性身。以上便屬佛典中，有關觀音身世的說明。

中國實等到《妙法蓮華經‧觀世音菩薩普門品》的漢譯後，觀音信仰始逐漸流行、興盛起來，對整個華人社會文化，產生深遠的影響。〈普門品〉強調觀世音菩薩悲心廣大，世間眾生不管遇到何種災難，只要一心稱念觀音聖號，菩薩即會尋聲赴感，助之離苦得樂，這樣簡單的救度教法，讓觀音不僅沒取代中土原有的宗教信仰，反而與之相輔相成，自貴族至庶民，都有信徒極力尊崇觀音，各種觀音菩薩靈驗記如《光世音應驗記》、《續光世音應驗記》和《繫觀世音應驗記》等著作先後出版，這讓觀音信仰更趨普及。此後觀音崇信在中國持續弘揚，到了隋代，智顗法師以其哲理，詮釋觀音崇拜，撰成《觀音義疏》和《觀音玄義》，遂開創出天台宗。該宗成立，讓中國有了弘揚觀音的宗派。再者，觀音更是中國民間信仰所崇信「家堂五神」的主尊，臺灣民眾常將之繪製於神畫「佛祖漆」或「觀音彩」上，與自家奉祀的神明一起，每天晨、昏祭祀。另外，觀音信仰不只基於信徒個人利益而產生，他更屬地方發展的動力，如臺北艋舺龍山寺的觀音菩薩，在地方社會的發展、團結、教育和文化傳承上，就扮演著很重要的功能與角色。因此，觀音信仰如水，已瀰漫於中國社會，從其救度的種類變化，可反映出各時代人們的需求，故在《明代觀音信仰之研究》這本將刊行的書裡，正可協助大家了解：觀音於地域社會、僧尼、居士等各階層人們間之影響力和重要性。

佛門中，觀音為最常被崇祀的菩薩，而華人社會四處也多有觀音寺宇，所以筆者與觀音的緣分，很早便已開始了！小時候，觀音菩薩就常來入夢，對筆者提出的疑問，一問一答地開示許多建議。及長，因祖母為虔誠的佛教徒，即隨其參訪於各大寺院間。在寺院裡，每當立於觀音菩薩像前，就有著一種安適、心緒不動的感覺，心想，如能一直伴隨菩薩左右，生活於寺院裡，當是一件殊勝的事。基此佛教因緣，後來從事學術研究，很自然地，就投入佛學與觀音信仰的討論，而延續至今。所以在此，要感謝祖母的帶領，以及父、母親支持我鑽研佛學、觀音信仰發展的決心。

《明代觀音信仰之研究》一書的出版，代表筆者對觀音信仰研究的一點成果，期間實獲得許多人的協助。首先，於法光佛教文化研究所求學期間，亦曾到中華佛學研究所學習，很幸運地，能數次獲得聖嚴法師的指教，分享過明代智旭之觀音信仰，後來躬逢其盛，參加法鼓山舉辦的第五屆中華國際佛學會議：「觀音菩薩與現代社會」研討會，從中實在得到很多的啟發，如今新書承蒙觀音道場法鼓山法鼓文化出版，對筆者來說，憶起往日的各種緣分，除了感謝外，也覺得是一件很有紀念性的事；其次，於此書完成之後，得到王成勉老師的批閱及指教，實是非常感謝王老師的細心幫忙。另外，專書能夠完稿，還蒙受朱鴻老師、黃兆強老師、吳振漢老師、卓遵宏老師、雷家驥老師、顏尚文老師與陳玉女老師等師長的諸多指正，或饋贈研究著作，方使得論述能更加完整，謝謝他們無私之助；再其次，於博士班畢業之後，曾到中央研究院中國文哲研究所擔任過博士後研究學者，很榮幸可以獲得廖肇亨老師、胡曉真老師、李豐楙老師、劉苑如老師、劉瓊云老師、林月惠老師和楊貞德老師等老師們的指教及鼓勵，這都促使筆者在觀音專書的寫作論述上，能更全面、周全。其中，訪問研究之際，能夠與廖老師論學、請益，加上許多同仁的陪伴，四分溪畔的讀書時光，乃為筆者人生裡，非常愉快的經歷；最後，尚須感謝中華佛學研究所和法鼓文化的細心聯繫與幫助。正值新著即將付梓之際，其實這段時間幫忙過筆者，還有很多人，限於篇幅，不及備載，筆者只能一併致謝，銘記於心。

經本書發現，明代各階層的人們對觀音信仰，有回歸佛教哲理的傾向，這與信奉觀音者實踐「自性觀音」有關。人們除了注意觀音菩薩在社會中的重要性外，同樣要學習菩薩的德行。菩薩能以三十二應化身，幫助不同受苦者，佛教特殊之處，正是鼓勵教徒效法觀音。換句話說，觀音是被觀的個體，所觀的世音；觀音聲者為眾生內心的靈性，觀音屬於被觀眾生的「自內證」，只要一心稱名，在音聲當中「觀音」自然出現。信眾向觀音祈禱，亦能體察菩薩的功德，內證之後，自性裡現出「觀音」。達到如《華嚴經》所描述「菩薩清涼月，常遊畢竟空。垂光照三界，心法無不現」之境界。稱名觀音，同時生起清淨心，且以慈心助人，自己又成為「觀音」，似乎「自性觀音」才是佛教觀音信仰及本專書探得的真義。

中央大學明清研究中心研究員
歲在丙申初春，序於宜蘭寓所