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佛教中陰身思想之源流與發展
Origin and Development of the Buddhist Idea of Antrā-bhava (intermediate existence)

作者:釋常延

出版社: 法鼓文化

出版日期:2016年05月01日

語言:繁體中文

系列別:智慧海

規格:平裝 / 21x15 cm / 288頁 / 單色印刷

商品編號:1111000601

ISBN:9789575987107

定價:NT$360

會員價:NT$324 (90折)

心田價:NT$281 (78折)

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序/後記

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【推薦序】藍吉富/中華佛學研究所研究員

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印度佛教在佛陀辭世之後,教團內部曾有若干思想諍論,像引起「十事非法」事件的「出家眾可否受蓄金錢」的問題,「阿羅漢果是否會退轉」的問題,以及「中有之存在與否」的問題,都是後世信徒與研究者所常加論述的。

依據《異部宗輪論》的記載,當時教界諍論的問題是相當多,而且大小不一的。後代佛教徒對這些問題並不一定全然在意。不過,其中有若干論述則延續迄今,仍然為佛教徒所矚目,像前文所指出的三事即是如此。南傳佛教徒仍然秉持不蓄金銀戒,並且否定阿羅漢會退失果位,也不認為人死後會有中有。與此相反的是,漢傳佛教徒已不持守不蓄金銀戒,藏傳佛教徒則主張人死後有中有,因而更形成「中陰救度法」的法門。至於對阿羅漢是否有退,則並不在意。因為北方的漢傳與藏傳,信仰的是大乘菩薩道,對於「阿羅漢果位是否會退失」一事並不關心。

這種南北傳佛教的現代信仰態度,告訴我們的是:現代世界各地的佛教徒,他們的信仰基準並不全然相同。

同樣是信仰佛教,但所信仰的內容卻南北有別,而且相互衝突,這種現象是會讓局外人大惑不解的。如果仔細地追索下去,往往會發現問題並不簡單,會發覺其中是有複雜的歷史因緣的。後世佛教徒對中有概念的取捨,便是一個顯著的事例。藏傳佛教徒相信中陰救度法,但是南傳佛教徒卻否定中陰身的存在。造成這樣南北信仰互異的原因,原本就是歷史上的複雜因緣所致。

常延法師這部專著,就是對歷史上之中有問題的深入探討,也是對中有概念在佛教史上之複雜發展所作的解析。全書大體呈現出下列幾項成果(參見本書第五章結論):

(一)對古代佛學界中有問題的相關諍論,做一疏解。並認為這一諍論的產生,與各部派所建構之輪迴理論有關。因此,部派之所以有不同的中有理論,其實肇源於對各自宗義的維護。

(二)中有思想在佛教經論中,存有種種異說,並非全然一致。

(三)對中有的概念內涵作一釐清。(這一點最有助於讀者去理解中有的內涵與特質)

(四)展示中有思想在各個佛教體系中的發展概況。

由於具備這些內容,因此,讀者在閱讀過本書之後,對於中有概念的內涵與外緣問題,當必較容易把握;同時,對於後世佛教界對中有或取或捨的緣由,當不至於茫無所解。

本書是常延法師就讀佛光大學宗教學研究所的碩士論文,就全文的架構、問題意識、邏輯分析、文獻運用等方面來看,本書都具有頗高的水平。比起近數十年來台灣佛學界的碩士級論文而言,可以說是一部值得稱許的佳作。因此,這次能夠出版成書,自有一定程度的意義。

本書即將付梓,法師囑序,我當然接受。茲誌數語如此,以表示我內心的讚歎與歡喜。