梵網經菩薩道
The Bodhisattva Path as Taught in the Brahma Net Sutra

梵網經五重玄義　　大覺寺僧靈源集

《梵網經》大部有一百十二卷六十一品，全文未至此方，茲本乃六十一品中〈菩薩心地品〉第十，專明菩薩行地。

此一品之文，分為二卷，上卷曰〈菩薩心地品〉之上，下卷曰〈菩薩心地品〉之下。上卷明菩薩理智觀行修證階級，開為十發趣、十長養、十金剛、十地，四十心之次第。下卷明菩薩心地戒法，行相開遮，止作持犯，即心地戒之體，心地戒之相。

天上說道，人間說戒，為對眾生之機故。

四十心者，眾生受佛戒，即入諸佛位；信悟之後，則安住是中，發起趣往。以趣往之心，長養成熟，行熟堅固，猶如金剛；金剛堅成，不動如地。若約因該果海，果徹因源，則三賢十聖總以不動智為體。初發心便成正覺，四十位總名為心地，未始不相通也。正如梵天赤珠，雖珠珠不同，孔孔各異，而光光未嘗不相入也。

此《梵網經》上卷明三十心十地，為入佛果之根源。下卷明十重四十八輕，為行菩薩道之根本。性修因果，義理齊周。

此經與《華嚴》同時，同為圓頓一乘法門，三世諸佛皆如是說，三世菩薩同如是修，同如是學。
經文雖僅一品，讀一品而知一部之指歸，即一部而通一代時教之儀法，觀一佛而遍知十方三世一切諸佛之楷模。紹先哲之芳規，補前賢之未備。將釋此經，先陳五重玄義。（以下依《梵網經玄義》簡述釋名、顯體、明宗、辨用、教相）

一、釋名

（一）先釋經題　佛說梵網經

佛即娑婆說法之教主。說者，悅也，四辯應機，暢所說懷，謂之自悅。聞者頓明佛性，得受佛戒，即入佛位，心悅所聞，謂之他悅。佛說者，以心地戒法，佛口親宣，非菩薩聲聞天仙化人所說故。又佛有法報化三身，此經屬何佛所說耶？乃依佛根本智，起後得智，現報身為說法主，化千釋迦、千百億釋迦為聽眾，舍那復敕千釋迦、千百億釋迦，於諸世界為說法主，人天凡夫等為聽眾。其本佛、跡佛，隨時、隨地、隨機所說，傳無異詞。是知三身應機有異，其體本同，此經乃三身佛同說也。

約喻說，梵網者，言大梵天王宮中之網羅幢，名「因陀羅網」，唐言「天赤珠」。此網有千重，而有千光，其光各各相攝，不相妨礙。由此天王因中修梵行，果感梵天寄位，因中修眾德，果感梵網莊嚴。時佛於彼天說法，欲標題流布，一觀此網光色重重，有似法門理事互攝之象，故以無量網孔，喻無量世界、喻無量眾生心、喻無量佛教門、喻無量菩薩差別階級、喻無量諸佛受用境界。以此一喻而攝多義，故從喻立題。經云：「時佛觀諸大梵天王網羅幢因，為說無量世界猶如網孔，一一世界各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。」言世界法門，正攝眾生心，若無一切心，何用一切法。故無量世界，由眾生無量心行所成。佛說無量教門，無量賢聖階級，皆隨眾生心垢輕重方便施設。如是則四聖六凡，皆因緣所生之法，無有實體。由眾生不了自性故，勞舍那千釋迦千百億釋迦，出廣長舌相，橫說豎說，塵說剎說，熾然說；謂之心藏、地藏、戒藏、無量行願藏，因果佛性常住藏。與奪橫施，皆本眾生心，不出一梵網喻也。

約法說，梵網二字，即吾心性，乃諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大乘諸佛子之根本也。自性本淨名「梵」，塵介含攝名「網」。由此心性，建立無量世界眾生之法，及設無量教門諸佛之法，故曰「心佛及眾生，是三無差別」。而此心性，體絕染淨，遍能出生染淨諸法。正染淨時，仍非染淨，染亦法界，淨亦法界，染淨俱不思議，乃名為「梵」。所謂佛界清淨，乃至地獄界清淨，即此心性，體非同異，遍能出現同異諸相。正同異時，仍非同異，異亦法界，同亦法界，同異俱不思議，乃名為「網」。略而言之，夫此心性，不起則已，介爾有心，三千具足。謂一念心中，必具十界，於一一界，必各互含，便成百界。各具性相，乃至本末究竟等，十如共有千如。實法一千，假名一千，國土一千，則成三千。實法者，地獄五陰，乃至佛界五陰。假名者，地獄假名乃至佛界假名。國土者，地獄依報，乃至佛界依報。隨指一法，隨舉一名，隨拈一塵，無非法界。理事頓足，無欠無餘。

介爾有心，三千具足者，以眾生太廣，佛法太高，且令觀心，庶易悟入。只此介爾極微劣心，三千性相，炳然頓具，非前非後，不減不增。何以故？一念體圓，名為理具，隨起念時，即名事造。良由介爾，所起之心，於十界中，必落一界，一界既現，九界同彰，必攬全法界以為其體。此介爾之心，既全具法界之理，必全具法界之事，攝一切法，罄無不盡，並無一事，如微塵許能出法界外者。故此事理兩重三千，皆即一念心中圓具；如帝網珠，光光融攝，重重無盡，難思難議。昏迷倒惑，此理常如梵網，迷此理心，妄受生死，而成世界種種差別。諸佛愍之，隨機設教，廣化眾生，令歸本際。梵網教也，從無量門，通一實境。梵網行也，由理起教，因教發行，藉行契理。理非心外，教行亦然，理即法身，教即般若，行即解脫。迷成三障，悟顯三身，自悟名佛，悟他名說，自他不二，名為梵網。

又佛說二字，乃果人所具之才辯。梵網二字，乃因人所具之莊嚴。若能回真向俗，始知佛佛說梵網以度人。若能回因向果，始知人人持梵網以成佛。所謂因該果海，果徹因源；如是即以海墨書文，不盡題意。但撮其要，只欲吾人，初從凡夫持心地戒中，而寄位梵天。此天上鄰四空，下接六凡，菩薩居此天中，上弘下化，萬劫修因，後成佛果。三身圓現，寄位此天，說《梵網經》也。

經，即契經，上契佛理，下契群機，故名為契。為法為則，今古常然，故名為經。法者軌持義，軌生物解，任持自性。常者不壞義。軌持即契機，常即契理。具有教、行、理三：法界同遵，故名為經，「教也」；一行、五行、萬行、微塵數行，三乘聖眾之所共由，決無異趣，故名為經，「行也」；有佛無佛，性相常住，魔外不能壞，大聖不能有所作，豎窮橫遍，體極真如，故名為經，「理也」。

又文字即教，契機即行，契理即理經也。又此方以文字為教體，故指卷帙為經。於卷帙中，能令眾生解其所詮即教、依此生善滅惡即行、依此證入法性即理。當知卷帙只是色法，於色塵中既具三經，餘塵亦爾。如佛在世時，以音聲為教體，隨聞生善滅惡，隨聞證入，於一音中，三經圓具。或從善知識及說法人邊聞言得益，亦復如是。香積佛國以香飯為佛事，是味塵為教體。或有佛國以天衣作佛事，是觸塵為教體。以要言之，六塵體是法界，故一一無非教經、行經、理經。但隨根有利鈍，故使迷悟不同耳。