聖嚴法師年譜（四冊精裝）
Master Sheng Yen's Chronicle in Four Volumes, Vol. I-IV

壹、名號

一、俗名、學名

保康、志德、採薇
法師俗家姓張，乳名「保康」，殆因生時瘦弱，父母取名如此，期能康健。
「志德」則為學名，九歲入學時所取。
「採薇」為二十歲時投軍所更名。師自取此名，微旨有二：一則取義於三代時商朝遺賢伯夷、叔齊二人立志不食周粟，採薇於首陽山以充飢；再則取義於《詩經．小雅》〈采薇〉篇，詩人為抵禦外侮而從軍報國之典故。法師自述云：
「三千一百年前的周朝初年，商朝後裔孤竹君的兩個兒子，因為國家亡給了周朝，他們寧願在首陽山下採野莞豆充飢，終於餓死，也不肯接受周人送給他們的食物。另有一個故事，那是發生在西周的中葉時代，有一位詩人，為了抵禦北方入侵的玁狁（即是秦漢時代的匈奴），所以從了軍，報了國，當他退役還鄉之後，便寫了一首〈采薇〉詩，後來被孔子收在《詩經》裡面。由於這兩個故事的啟發，我便用了這個名字。……在此滾滾的大時代的大洪流中，如果不先立一大志，不先有個精神的嚮往，作為安心立命的落腳點，那就只有隨波逐流地沒頂而去。」（〈軍中十年〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁148）取名如此用以自勵，然亦用表心跡：捨去僧服、披上戎裝，實是有所為而然。

二、筆名

醒世將軍、張本、常不輕、如如、無住沙門、瓔珞關主
師於一九五四年起文藝作品發表漸多，一九五六年起轉以佛教論述為主。文章刊載於各佛教刊物時，或即以本名「採薇」署名，或以狼山出家之法名「常進」署名，而多另取筆名。最常用者為「醒世將軍」、「張本」。
「醒世將軍」取名甚諦，一則蘊含當時之軍人身分，同時亦表顯自覺覺他之菩薩心懷。師云：「最先是因性如法師接編《人生》月刊，他知道我會寫文章，所以硬是逼著要稿，他對我一向也是不錯的，礙於情面，我就寫了，並且我也從此有了一個『醒世將軍』的筆名，這不是因了軍人的身分而取，乃是為攝化眾生與喚醒世人而取。」（〈回頭的路〉，《歸程》，法鼓全集6輯1冊，法鼓文化，頁199）
「張本」則有「原本姓張」以及「開張的根本」雙關，用誌弘化起點之義。
一九五九年起，法師接任《人生》編輯工作，稿源不足時亦常需自任作者，於是化名撰稿，曾使用「常不輕」、「如如」等筆名。
一九六二年起，南下高雄美濃朝元寺住山。掩關前之住處取名為「無住樓」，故此期間發表之文章多署名「無住沙門」；掩關後，因關房名為瓔珞，故發表文章多署名「瓔珞關主」。瓔珞，為「莊嚴」義，因佛法以持戒功德為無上莊嚴，而師自二度出家以來，偏重於律部之研讀，復念戒律為學佛基礎，是以關房取名瓔珞。

三、法名

證覺常進
一九四三年，師十四歲，出家於江蘇狼山廣教寺法聚庵，曾師祖貫通老人依臨濟宗剃度子孫派為取法名「證覺常進」。
案：全名見《學僧天地》創刊號（上海靜安佛教學院，1948年1月1日，頁27）之「本刊職員名錄」。該刊收入黃夏年編：《民國佛教期刊文獻集成》（北京：中國書店，2006）。

慧空聖嚴
一九六○年，師三十一歲，再度出家，求度於臺北北投中華佛教文化館東初長老，東老人命名：「慧空聖嚴」，取「以聖教莊嚴佛法，以聖法嚴飾身心，用聖德嚴淨毘尼」之義，用來勉勵：嚴以律己、發揚聖業。（〈師恩難報〉，《悼念．遊化》，法鼓全集3輯7冊，法鼓文化，頁15）
東初長老於臨濟宗普陀山系之寺院出家，且為曹洞宗創始人洞山良价下第五十代傳人，一人傳承曹洞與臨濟兩支法門。其中臨濟為剃度之法脈，曹洞則為傳法之法脈。東老人為取法名「慧空聖嚴」，係承自東老人出家剃度之臨濟宗五台峨嵋普陀前寺一系。
五台峨嵋普陀前寺一系，從臨濟義玄下四十世弢巧通聖下起，演派字訣為：
「心源廣續、本覺昌隆，能仁聖果、常演寬宏；
惟傳法印、證悟會融，堅持戒定、永紀祖宗。」
法師名諱之「聖」字為第十一字輩，其下第十二字輩，為「果」字。

案：法師於一九七六年接受東老焦山法派之交付，傳承曹洞宗法脈，但東老謂「人不在焦山，雖可得其法而不可承其位」，因此並未另給焦山派十方傳法之曹洞宗名號。（參見：《禪門修證指要》，法鼓全集4輯1冊，法鼓文化，頁251。）

知剛惟柔
一九七八年，法師得法於基隆十方大覺禪寺靈源長老，受賜法名「知剛惟柔」及譜卷《星燈集》，傳承臨濟宗法派。
靈源長老傳承於虛雲老和尚，敘為徒孫，傳承臨濟宗鼓山湧泉寺一系。虛雲「演」徹禪師傳佛慧「寬」印禪師，再傳靈源「宏」妙禪師，再傳知剛「惟」柔禪師（即聖嚴法師）。「演」、「寬」、「宏」、「惟」，為前臨濟宗演派十六字訣之第十四至十七字輩。
案：東初老人之命名「慧空聖嚴」與靈源長老之命名，皆來自臨濟宗普陀前寺演派字，「聖」為臨濟宗演派三十二字訣之第十一字，「惟」為第十七字輩。