聖嚴法師年譜（四冊精裝）
Master Sheng Yen's Chronicle in Four Volumes, Vol. I-IV

一

立意編撰這本書已經是很久很久以前的事了。

十多年前，自屏東遠赴宜蘭求受菩薩戒。教授和尚講戒時曾及定共戒、道共戒等名義，因覺三學之內在關聯頗有可探討處。受戒歸來，即擬循此以學。時覺生老法師美菲去來，旅臺期間常遊化南屏駐錫舍下，知余修學意向，即將篋中珍藏弘一大師早年為其親書之〈隨分自誓菩薩戒本〉賜覽，並囑研讀《在家備覽》等諸戒本。各種戒本，固為根源要典，後人論註，亦是歷代修學結晶；「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉」─古學與今論互參，此為現代學術研究之要求，也是向來讀書的習性，因於研讀戒本同時，參尋歷來各家論著。著手後發現，條理最明切、討論最廣泛的，是聖嚴法師的《戒律學綱要》。這不由得我心生驚奇。

法師名著《正信的佛教》早經拜讀；余中學求學天主教會學校，後又參加《聖經》函授學校，因此接觸佛學時頗多疑問，法師的《比較宗教學》提供了大部分的解答方向。不止此也，當時學界對學佛者之側重善信、缺略定慧，頗持異見，然余於專務研究而乏其內在體證之取向亦深有所警。一則學術層級有限、一則內在體驗不足，俱非所嚮。法師初始回國，其所身示之內在宗教體驗與現代學術研究綰合如此恰切，主持禪七後，漸開風氣，示人以修持之階次與步驟如此其詳明，又正填補善信之後的從入門路，……

法師如何而能有此廣大涵蓋面？時拙著《李卓吾事蹟繫年》新才付梓，餘習未忘，因擬編撰法師年譜，尋繹其學思發展。其時，法鼓山尚未開始，而法師年未六十，打算進行的，也只不過是本小冊子，用供自己學習的參考罷了。

殊不料，法師爆發力如此驚人，短短時間，法鼓山地也有了、組織也有了，想了解法師的人漸漸多起來。知道我有這本小書，輾轉相詢索閱的友朋也漸多。日積月累，敲進電腦裡的資料更是不少。於是改弦易轍，重新寫過。幾年來整理成編，初稿逾八十萬字，經再三刪削、節略壓縮，並將譜文改寫成文言文以減少字數，成為目前的四十餘萬字。

二

昔賢論出家殊勝因緣，有童貞入道與半路出家之辨；法師兩度披剃，既是童貞入道，亦復半路出家，此法師生命史之一奇。早年棄學，學歷有限，竟又留學日本榮取博士之最高學位，此又一奇。以山中僧而走向國際取得博士已奇，以現代學者回歸傳統指導修行以禪師名，又是一奇。法師貌格清，應無與於事功，或宜以學者名、以禪者名，其初亦不自許為開山祖師類型，然而竟於六十歲之盛年創建法鼓山，締構如此龐大業績，此又更一奇。彙此數奇，於是生命活動之表現型態迭有轉折，饒富異景。

雖然，其始終一貫的重心為：佛教生命之開展與延續。

借用儒家「明體、達用」以及佛家「自行、化他」的概念來理解，大致法師留日以及之前的階段為自行、為明體，主要的生命活動在於理念之探討；此一階段雖亦有弘化度人之實，然生命主軸著重自修，生活內容置重於戒學之釐析、定學之深入、法義之探究。留日結束後赴美弘化，則開始致用、化他，生命重心展現為概念之具體實踐。

法師兩度披剃，如此經驗十分特殊。沙彌時，禮拜觀音而得濟度的宗教體驗，使儀式化了的宗教行為活化復生而根著於心，終於能在十年塵世生涯後再度披剃。此一曲折還家的歷程，也使得對身分認同根本所在的戒律，有鮮活的感受。戒律著重於宗教生活，然如缺乏內在體驗，終將流於形式、表面，定學之禪修則為內化的關鍵，將宗教生活內化為生命中不可或缺之元素。

童貞入道的經驗，於是有身分認同的思索，以及對僧伽教育的重視。半路出家的社會歷練，於是不只著眼於僧伽教育，而能與現代社會態勢以及學術脈動相聯結，將佛教的現代化與世界學術發展結合。而這雙重身分的綰合點，又強化其對禪修之高度重視。南下靜修閉關山中時，著力戒學與禪修，並基於多年對佛法美好而卻落沒之實際感受，進而思索興復之道，於是有留學進修之舉。

爾後隨順世緣而教禪、把握機會而辦學、凝聚眾緣而創建法鼓山，殆皆盡分而隨緣之化他示現已也。

大抵言之，法師有思想家的內涵，故思想觀念為其生命特色；而其龐大的法業開展，有事業家的規模，故又不能以單純之學者視之。因此，法師思想、著述與活動同為記述之重點。思想是內在的，需要透過著述與活動向內尋繹；同時也藉其思想發展去觀察法師對社會群體活動的影響。

本書之作，前三卷因以記言為主，以其為自行明體階段，主要表現為概念之辨析與陳述，故文字開示摘錄亦多。後兩卷則以記事為主，以其為達用化他時期，主要表現為活動之開展，文字開示之錄記因亦稍簡。

三

多年前已有撰作年譜的經驗，本書進行過程，亦常參讀近代各家譜錄，用以體會其撰作取向。印順導師《太虛大師年譜》的撰述最所心折，然其夾敘夾議的功力、衡斷評判的史筆，實非所敢仿傚。再者，研究近代佛教發展者漸多，法師著述弘富、禪證深邃而法化廣袤，然而以其為研究主題者卻尚不多見，此或是基礎研究尚未具足之故，因此，雅願以本書作為諸家研析論評之基礎。余故不採評傳寫法，而採胡適《章實齋年譜》大量引用譜主原著之取向，希望在評論前，先將史實客觀地了解並呈現。

完全客觀自然十分不易，在史料去取刪節時便已不免有個人主觀的裁量，所能努力的是盡量將客觀化提昇至自覺的層次。如此則呈現之成果，始可有較為貼近史實之陳述。有此基礎，而後對法師學行活動之各種評判，或是或否、或同意或異議，所謂「一家者言」，始不致於因錯置時空而成無的放矢。

本書進行時，先將譜主三千多筆的書籍、論文、活動等譜系條列，參稽綜合，再依其時地行事對照各年大事以成。由此始能完整了知其思想發展之歷程與生發之因緣條件。採取如此方法，再把法師作品一一提要排比，這便清楚看出其發展趨向與思想重心。至於原文意旨是否錯解、刪節去取是否恰當，自有可議；吾固信，此四十萬言之卷帙雖已厚重，仍難窺見法師全貌，多只是一愚所見的法師的一個面向。作為法師生平之索引可也，欲窺全貌，仍請通讀法師全著。如果因此發軔，而有各種不同面向的法師譜傳出現，更所期盼。

四

撰寫本書多年，從事其間，頗類於泅泳法師之生命法海，與沙彌常進照面、與軍官張採薇相會、與聖嚴法師奮進之生命風采相接。期間，先得參與中華佛學研究所的出版計畫，負責法師語錄的編輯，完成《人間擺渡》、《紅塵道場》二書；翌年，又得與法鼓文化公司合作，參與法師《禪修菁華系列》的選輯及引得編製，成書精裝七冊。兩番于役，更對法師著作再二再三地複習保溫。近年來，各項工作紛至沓來、日夜輪轉；每當事如蝟集而有身如轉燭之嘆時，法師教法，頓得提撕而有從容省轉之功。公餘間隙，幸得完成此書，最是感謝法師，而應感謝的，固不僅止於一書之得完成。

內人惠芯於資料蒐集及譜文潤寫，著力甚多。全書凡六易其稿，其間甘苦，親與備嘗。亦幸而因此為研究進修時的撰寫論文打下基礎功。

摯友溫天河兄編製法師早年著作年表，據以完成法師之〈著作繫年〉方便不少。出版前並承於百忙中抽空校對全稿，非常感謝他。多年前，同為蒐集法師早年著作而初識於中央圖書館，緣會亦奇巧也。

撰稿期間，多次北上訪查文書資料，屢承中華佛教文化館以及農禪寺諸法師關心協助，中華佛學研究所李所長志夫、副所長惠敏法師以及諸同仁全力支持，乃至遠在異國的東初禪寺諸法師亦受我電子郵件的干擾，謹此深致謝忱。

法鼓文化公司總經理張元隆、總編輯果毅法師以及同仁諸君，以專業出版人之學能而獻身佛教文化事業，提昇其出版水準，令人感佩。此書之出版編排，得其費心盡力，始能以此善本呈現，感謝他們。

書稿初成時，臺灣不幸遭逢百年大震，罹難者眾，惶惑不安者更眾。謹祝禱一切眾生，咸得身心安寧、離苦得樂。

一九九九年十一月果拓林其賢
序於屏南寄寓