菩提樹下的微笑

佛陀在《金剛經》中對須菩提說法，須菩提是佛弟子中對空理解最透徹的。因此《《金剛經》》是專門講空的禪宗最重要經典。

儒家說「仁」，道家說「無」，禪宗說「空」。

佛經經常提到「空」，諸法皆空、諸法空性、色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、空無邊處、當體即空、真空妙有、空性、空觀、畢竟空。如果我們懂得空的真正意思，那麼很多佛經便成了一看就懂的白話文了。

「空」究竟是什麼意思？
空，不能用言說，
空，超越思維、邏輯、數理。
空，離相離性，不生任何分別。
空不是一無所有，空即是無相！當我們處於任何情境，心要像鏡子一樣只是如實反映當下，而沒有自己的憎愛撿擇便是無相，就是空境。

色空一如

眾微聚集，曰色。
眾微無自性，曰空。
所有一切因緣聚合所構成的情境，凡夫把它當成不變的真實（色）。
開悟的禪師把任何情境際遇，看成隨時變化無實的一時現象（空）！
凡是任何因緣和合的現象，都是無常的一時短暫現象，是虛幻不實的。
因此開悟者們不已自己所期待的想法，去看待際遇情境的好壞順逆。
佛陀說：「我們應該把世界看成空，如果我們能夠時常了知世界的空性，痛苦煩惱的生滅就無法運作起來了。」
色與空原本無差別，唯一差別的是凡夫與開悟者的境界。

以水鏡為師

禪師將一杯水和一面鏡子交給弟子，
禪師說：「此後它們就是你的老師，你要努力跟它們學習。」
弟子說：「我跟水學習什麼？」
禪師說：「跟水學習如何面對不同的空間！無論把水倒進不同形狀的容器，水便改為容器的形狀，水永不抱怨空間改變。」
弟子說：「我跟鏡子學習什麼？」
禪師說：「跟鏡子學習如何面對不同時間！無論鏡子面對不同情境，它都如實反映毫無遺落，鏡子不妄生算計情境的好壞順逆。」
弟子說：「為什麼它們能做到這樣？」
禪師說：「因為水沒有自我，鏡子無心。因此不落入空想迷失了自己。」

空即是三世心盡

有問空說：「空包藏有，空比有大嗎？」
空說：「非大非小。」
有問：「空比有境界高嗎？」
空說：「非高非低。」
有問：「非大非小、非高非低，那是什麼？」
空回答說：「空無我無他、不分彼此，無有好壞、上下、高低、大小，空沒有自我。」
有問：「空究竟是什麼？」
空說：「空，即是無我地融入當下一切。」
空相是三世心盡，不站在過去、期待未來、不評估現在當下情境的好壞。
開悟者的心像鏡子一樣，沒有撿擇愛憎，只是全然地反映當下。

變化情境即是空

佛陀說：「因緣所生之法，我說即是空。」
只有真正品嘗到「空」的人，才真正懂得空是什麼！
空需要由生活中去體驗，真正嚐到空的甜美滋味之後，然後才恍然大悟地說：「這就是空！」
「空」不是否定一切，
「空」是一切事物本來的面目。
宇宙一切事物是因緣和合的，
一切因緣生，
一切因緣滅。
因緣就是「空」的最好注解。
把一切因緣和合的一時現象看成空。
「空」不是空了沒有的空，不是空空洞洞的空。
「空」不離開因果事物而有空。
「空」不是破壞因緣生法的，空是充滿了革命性和積極性。

例如一間房是地、水、火、風四大原素以及各種因緣和合而成，如果把土木磚瓦分開，不但房子的相狀沒有，就是房子的名稱也沒有了。

當黑髮變白髮、枝頭的樹葉降落在地上花的種子入土、抽芽、成長、開花、結果，經過變化迴圈，又成為它原有的樣子，那就是空！

因緣所生之法無實體，故稱之為空。
諸法空性，沒有造作主，也沒有所造作。
宇宙中一切存在必然變化！
不會變化的，必然不存在。

宇宙中所有的事物都只是因緣和和的短暫現象。不是真實不變的存在。當因緣不再之時，所有因緣和合的事物又回復成空。

一個真懂得空的開悟者，他知道唯有掌握任何當下剎那，才是生命的實相。

觀一念之心，一空一切空。
涅槃是究竟空。
不從天生，不從自生；
非無緣生，從因緣生。
不以眾相分別，故稱之為空相。
貪瞋癡空，就是真實的空。

名利只是一時聚集的空境

剛過世的美國蘋果電腦執行長賈柏斯一心只為了打造出全世界最好的智慧手機，他無視於癌症末期，做到死而後已。

1996年他重返蘋果當執行長的年薪只有一塊錢美金，賈柏斯最後所住的農莊最現代化的科技產品是50年前的檯燈。因為他早已把金錢名位看成這只是一時聚集無實的空境。

賈柏斯轟轟烈烈的死亡當時，蘋果電腦已成為全美最高市值的公司，他確實無法帶走任何一塊美金，只留下全球一片驚聲嘆惜，世界各國為他致哀降半旗。

賈柏斯年輕時曾看過铃木俊隆的著作「禪者的初心」，他很喜歡禪宗，我深信他一定深懂「空」的真諦，才能這麼瀟灑地過此一生，贏得一片舉世稱頌的如雷掌聲。

空者無我無他，
空是融入山河大地，
空是一種處世境界。
緣生緣滅曰空
空究竟是什麼意思？雜阿含經說：
觀色如聚沫，
受如水上泡，
想如春時燄，
諸行如芭蕉，
諸識法如幻。
一切因緣生，一切因緣滅。
宇宙一切事物和一切變化，都是由因緣和合而生，也由於因緣消逝而滅。

《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」

開悟者們把一切因緣和合短暫的一時現象，看成無實的。對這個「無實」的描述禪宗稱之為「空」。

色與空

色不異空、空不異色：
色即是空、空即是色。
了解空之前，必須先了解色是什麼？
知道什麼是色，空的真義才能正確的真正明白。

弟子問達摩說：「什麼是色？」
達摩回答說：「眼前情境，即是色。」
問：「什麼是心？」
答：「現在問我的，即是心。」
問：「面對色時，心應該如何？」
答：「色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。」
問：「怎麼說呢？」
答：「外在情境只是純然情境，原本沒有淨垢分別。但由於我們的主觀因素，才產生情境的善惡。」

外在世間變化曰情境、內在心識變化曰心境。我們內在的心境受外在不同的變化的情境所影響，現前情境如我們所期待，心境自然很順暢。情境變化不如我們預期，心境便墜落谷底。

名與色

問：「什麼是名？」
答：「有形情境叫做色，無形的情境叫做名。我們的心受名色所束縛，因此便有際遇好壞差別。」
問：「際遇不好之時，應如何？」
答：「面對現前情境時，不要以自我的立場生心，便無際遇好壞。眾生心生則佛法滅；眾生心滅則佛法生。」

現前情境便沒有所謂的善惡淨垢分別，也沒有心境好壞順逆。不以自己的心評斷際遇的好壞分別，於是心色兩相生相滅，沒有心、也沒有色。

相由心生

弟子問：「什麼是相？」
達摩回答說：「眼前所見的情境，即是相。」
弟子問：「什麼是無相？」
達摩說：「有相也是無相之相，不可以眼見，唯有智慧能知。當我們不站在自己的角度時，現前情境便是無相。」

眼前所見一切情境，都是因緣條件相加而成的一時變化，非永遠不變的真實。
開悟得道的禪師們，把所有現前變化的情境稱之為：空！
現前變化的情境，就是色。
把色看成隨時變化的無實現象，就是空！

諸法空相

佛陀說：「世間充滿著空，世間都是空的，沒有什麼是我或人。」

宇宙中所有的事物都只是一時的短暫現象，是虛而不實的。當因緣不再之時，所有因緣和合的事物又回復成空。
離相曰空！不用別心去看一切事物。不以眾相分別，故稱之為空相。

空超越世間

佛陀說：「因緣所生之法，我說即是空。」
一切存在，必然變化！
不變化的，必然不存在。
一切因緣生，一切因緣滅。
一切因緣所生之法，曰空！
面對現前的任何際遇，不思善不思惡，
只是純然地融入，便是解脫自在的開悟者。

空的最高境界

凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，則見如來。
佛陀說：「什麼是空的最高境界呢？
當我們看的時候，只是純淨的看，
看完了之後，不要執取放在心上，
我們只是隨著情境的變化而變化，
沒有參與變化的那個我存在，這才是空的最高境界！」

空性

世間一切有形的情境叫做「色」，色是因緣和合所生，只是一時的無實現象叫做「空」。

色是空的展現，空是色的本質，因此色即是空、空即是色。
佛陀說：「色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。」
佛陀把把變化過程看成空性，世間永不止息的變化，人的一生也都隨時在變化。

宇宙萬象各呈姿態，其本來無非是空；
空又以千姿百態的形象呈現，無非是色。
所以在見物的同時，也見空的本質，就不會執著於物。

傅大士講經

問：「色即是空，凡即是聖。是頓悟嗎？」
答：「是。」
問：「什麼是色即是空？」
答：「心有染即是色，心無染即是空。」
問：「什麼是凡即是聖？」
答：「心有染即凡，心無染即聖。」

真空妙有就是色。色不可得就是空。
現在所說的空，是指色性自空，不是色消失的空。
現在所說的色，是指空性自色，不是色能見的色。