阿含要略（精裝）

〈阿含要略〉自序

　　十分慶幸宿世善根滋長，而立歲後 尚得淺植佛法大地；適逢 印順法師宴處嘉義妙雲蘭若，法雨潤澤雲、嘉、南，深受感化，請求證明，允許歸依三寶，進授賢聖戒，成為優婆塞。依 印老一系列著作，啟迪研讀北傳四部《阿含》、南傳日譯五部《尼柯耶》；為 如實了解早期「佛法」，發覺直接研究第一手資料— 巴利語經文 —既必要又為充分之條件。由 慈惠法師協助，購得 水野先生之〈巴利語佛教訂本〉〈巴利語辭典〉〈巴利語文法〉三書，從 達和法師處請得巴利語四部《尼柯耶》；熱心求法之情意推動下，刻苦自修巴利語。同修之間法談，時常以早期佛法傳布，乃至訛傳「專研阿含」，從此身陷教職；甚至，盛情難卻下，接受 中華佛研所專職。自知有所不足 尚須充實，貿然答應聖嚴法師指導學子，至今乃具 恐有誤人子弟之慮；但冀 教學相長，同霑法益。

　　為方便教學，十年前於 淨行法師 靈山佛研所「阿含經研究」科目講課時，編著〈阿含經講義〉為底本，年年改編，於去年充實引用經文，編成〈阿含要略〉，應學生及同修之要求，今修訂後， 聖嚴法師 慨允由 東初出版社出版發行。

　　釋尊說法大部分結集在《阿含》《尼柯耶》裡，一切教、理、行、果之原型包羅無遺；集合聖教故曰 尼柯耶，傳來聖教故名 阿含。雖有南、北二傳，並無歧義；間有佛弟子所說，為佛印可，同佛所說。經由部派傳承，少許出入、增損，皆屬方便權說；大部究竟實說，部派之間非有二致，可證南、北同出一原。

　　「若過去享有實，(聞者)可樂〔ㄧㄠˋ〕、有所利益，如來盡知然後記之；未來、現在(事)，亦復如是。如來於過去、未來、現在，(是)應時語、實語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。」(→大正〈一〉75c，上述經文宣示如來說法之原則，在於應機而說，所說有義、有利，所說不離真理、不違實相。一代時教，由眾弟子以「九事相應」結集《相應阿含》，依「四悉檀」整理《雜、中、長、增一阿含》；釋尊隨機散說，佛法脈絡猶然可循。今為教、學之方便，編著講義：

　　以「教」、「理」法義為『緯』，「行」、「果」次第為『經』，探討「原始佛教」之佛法。依「阿含道(修、證)次第」敘述由「生得慧(良知)」分別善、惡，引發「向上心、菩提心、出離心(良心)」，尋覓(人、天、)涅槃道跡；順「四預流支」，成就「四不壞淨」得「見道」成為入流者；從此踏上「聖、出世間八正道」，修 增上戒、定、慧(三無漏)學；解脫 世間貪、瞋、癡之 纏縛；(成就五分法身)證涅槃得阿羅漢，乃至 究竟 成佛。

　　細分此「一乘道(ekayana magga唯一趣向((成佛之))道)」為「阿含學(聞、思)階梯」，有六：(1)增上善學，(2)增上信學，(3)增上戒學，(4)增上心學，(5)增上慧學，(6)正解脫學 循序學習，合乎緣起，道果必成。

　　阿含「佛學」乃 人類「活學(生活之學問)」，透過 阿含「道性」之認識，有助於「人性」之充實；「人性」不外乎「知(理智)」、「情(感情)」、「意(意志)」。 「增上善學」在於培植善根：分別善、惡之道德觀念— 理智 —，發揮慚愧心— 情感 —，不放逸於實踐道德— 意志。「增上信學」在於培植信根：成就信忍─ 理智 ─，信樂─ 情感 ─，信求─ 意志 ─。「增上戒學」在於加強信力：波羅提木叉戒— 情感 —，活命遍淨戒— 意志 —，資具依止戒— 理智 —。「增上心學」在於培養定根、定力：擇法覺支— 理智 —，精進、定覺支— 意志 —，喜、輕安、捨覺支— 情感 —。「增上慧學」在於培養慧根、慧力： 發揮菩提— 無漏的理智 —，開發慈悲— 無漏的情感 —，堅定弘願— 無漏的意志 —。「正解脫學」在於證實：究竟解脫之聖人，具足完美的 知、情、意，是人格完滿者。

　　本講義對種種佛法之關鍵語，依阿含法、義作「重點的」敘述；每章節之間，有「連線的」看法；許多 表解 幫助「全面的」觀察；至於「整體的」體會佛法，惟有歷經 聞、思、修、證，解、行雙運，正確地 應用佛法於日常生活、宗教生活當中。「目錄」及「索引」提供「研究佛學」、「學佛修行」之資訊檢索。

　　阿含法海浩瀚，無量寶藏，難以一一道盡；阿含義海甚深不可測，難以層層潛入。亦如參天道樹，菩提果實纍纍，然矮身短手如余，惟能躡足伸手擷近(要)者，略剝其皮毛，以供養有緣而已；是故，名此 阿含講義曰〈阿含要略〉。

　　感謝 聖嚴法師賜序並出版本書； 道謝 楊劉淑蓉女士 電腦輸入經文 并製作索引。

民國八十二年 正月初七 楊郁文 序於 阿含學園