能斷：金剛經給你強大

中善經義篇

第一品 法會因由

佛陀講經有五種圓滿

如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。

「我聽佛是這樣說的：當時，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。

依照密宗的講法，此處講了五種圓滿。一、環境圓滿：舍衛國的祇樹給孤獨園；二、時間圓滿：釋迦牟尼佛成佛後的一時；三、眷屬圓滿：一千二百五十位大比丘；四、法圓滿：《金剛經》所詮的甚深意義；五、本師圓滿：三界導師釋迦牟尼佛。

【如是我聞，一時】

這是結集佛經者所加的文字，意思是說「我在當時聽到這樣一段金剛語」。聽到了什麼呢？就是下面所講的《金剛經》。

釋迦牟尼佛在涅槃之前，曾開許阿難等弟子結集經、律、論三藏，為使後人生起信心，經首可加「如是我聞，一時」，經尾可加「天龍人非人等歡喜信受，作禮而去」等讚歎，中間可加「世尊問」「文殊答」等連接文。

大家都知道，佛經分為三種：佛陀親口宣說的、佛陀加持宣說的、佛陀開許宣說的。「如是我聞」雖然不是佛陀親口宣說，但屬於佛陀開許宣說的部分。

佛的教法共有三次結集：第一次是佛涅槃後第二年；第二次是涅槃後一百一十年；第三次有兩種說法，一是涅槃後一百八十年，一是涅槃後近四百年。經過這三次結集，三藏以文字的形式全部呈現出來了。

至於三藏的結集，一般都認為：多聞第一的阿難結集「經藏」，持戒第一的優婆離結集「律藏」，頭陀第一的大迦葉結集「論藏」。

由於《金剛經》屬於經藏，故「如是我聞」中的「我」，指的是阿難尊者。

「一時」有兩種意思：1.指佛在某地說法的時間。佛教對釋迦牟尼佛的說法時間歷來頗有爭議，有人認為是四十九年，有人認為是四十五年。但這部《金剛經》是在哪一年哪一天宣講的，歷史上並沒有明確記載，因此，「一時」可解釋為某一天。2.凡夫說法需要固定的時間、固定的地點、固定的聽眾、固定的法門，而佛陀講法卻不必如此，佛可於過去、現在、未來中，在無量世界為不同眾生宣講不同的法門，這種境界甚深難測、不可思議，所以，這裡的「一時」包含了過去、現在、未來三時。

【舍衛國】

據《現觀莊嚴論釋》記載，舍衛國是印度六大城市之一（其餘的還有廣嚴城、鹿野苑等），佛陀在世時由波斯匿王統治。

【祇樹給孤獨園】

它的來歷有一段典故：一位叫給孤獨的長者皈依佛陀後，祈請佛陀來舍衛國傳法，並打算找一塊地為佛陀建造精舍。他發現祇陀太子的林苑清淨閑曠、適合靜修，於是與太子商量打算買下來。

太子非常捨不得這塊林苑，為了打消給孤獨長者的念頭，就對他開玩笑道：「你若能把這裡用黃金鋪滿，我就答應你的要求。」

由於給孤獨長者前世供養過六佛，故今生能看到地下的寶藏，具有極為殊勝的福報。所以，給孤獨長者回家後打開寶庫，用大象把黃金馱到那裡鋪地。

最後，祇陀太子為其誠心所動，就對他說：「以前我們商量賣地時，並沒有說這裡的樹也要賣。現在這塊地屬於你，但這些樹仍歸我，讓我們一起來供養佛陀吧。」

從此，這塊林苑叫做「祇樹給孤獨園」。在這裡，給孤獨長者建造了一座經堂，後來，佛陀常在此處講經說法。

一九九〇年，我隨上師如意寶前往印度時，曾朝拜過這座聞名遐邇的「祇樹給孤獨園」。如今，那裡唯有一片廢墟，既沒有寺院，也沒有城市，只剩下了遺址的大概模樣。

當年，佛陀在此示現神變，降伏外道六師。為了紀念這段歷史，每年神變月（藏曆一月）的一日至十五日，拉薩都會舉行隆重的法會，我們佛學院也在這十五天中舉辦「持明大法會」。

【與大比丘眾，千二百五十人俱】

藏文和義淨的譯本中，除了一千二百五十位比丘外，還有「大菩薩眾」。

此譯本之所以沒有提及「大菩薩眾」，應該是梵文版本不同的原因。就像《入菩薩行論》的頌詞，克什米爾的班智達說有一千多頌，東印度的班智達說有七百頌，中印度的班智達說有一千頌，最後問了作者寂天菩薩，才知道一千頌是正確的。

印度的經文，在文字、內容等方面經常會不一樣，所以大家不要一見到不同版本，就妄加斷言「這是真的、那是假的」。

我個人認為，在梵文版本方面，藏傳佛教與義淨用的應該是一個，鳩摩羅什與玄奘用的是一個。大家在研究經典時，倘若發現不同之處，千萬不要隨便取捨。要知道，經典是具有不忘陀羅尼的班智達結集而成，但他們的「不忘」，也有不同層次的差別，所以，不同版本之間有差異很正常。

《金剛經》的聽眾有小乘比丘，也有大乘菩薩，因此，本經屬於大乘的範疇。

為什麼在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上美味爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。

「在那時，世尊於正午之前，披著袈裟、手托鉢盂，到舍衛城中乞食化緣。」

【著衣】

世尊出門之前都要先整理衣服，我們後學者就更不用說了。作為一名佛弟子，不管穿什麼樣的衣服，都應讓人看起來順眼。當然，這不是叫你去學打扮，而是應有的威儀必須具足，否則，很容易讓世人對佛法產生邪見。

有些人學佛之後，就自以為看破一切了，衣服邋遢、蓬頭垢面、懶於梳洗，以至於家人見了都退避三舍，同事見了也敬而遠之，以為學佛必須有如此「境界」，這就有點走極端了。

其實，適當的穿著、得體的儀容，對在家居士來講也是有必要的，這也是利益有情的一種方便。

【乞食】

有人會問：「佛陀為什麼也像我們一樣，中午肚子特別餓，要出去化緣呢？」其實，佛陀並不是肚子餓，而是要給眾生積累資糧的機會，並藉機為他們傳講佛法。

《秘密不可思議經》中云：「佛陀體內沒有內臟，猶如金丸。」《金光經》也說：「釋迦牟尼佛顯現上是在化緣，但並沒有享用這些食物，因為佛陀從來不會飢餓。」

退一步說，即使釋迦牟尼佛的肚子餓，他也可依神通把土木、石頭變成食物，而不需要向人乞討。依靠佛陀的加持力，一個東西能變化成無量之多，就算是不好吃的食物，也會成為醍醐美味，《現觀莊嚴論》說：「在佛陀口中，低劣的飲食也能變成無上勝味。」

以前，釋迦牟尼佛在毗羅然國安居時遇到災荒，他擔心出生於王族的阿難受不了這種苦，所以給他吃了一粒麥子，讓阿難七天中都不飢餓。依此因緣，阿難對佛陀的加持生起了極大的信心和希有感。不僅如此，佛陀還具有虛空藏等持，可圓滿世間上的一切財富。因此，佛陀並不需要真正去化緣。

現在有些人說：「釋迦牟尼佛是乞丐王。」這是一種毀謗，有極大的過失。儘管佛陀確實帶比丘到城中乞食，但這完全是一種示現，就像佛陀已滅盡對「我」的執著，可顯現上還要說「我的弟子」「我的施主」一樣。

修行時，身體端直非常重要

於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

「佛陀在舍衛城內，次第乞食之後，返回祇園精舍享用齋飯。吃完飯，收好袈裟和鉢盂，洗淨雙足，在法座上跏趺而坐，安住於正念之中。」

【乞】

現在的泰國也是如此，早上七八點鐘天還沒亮，比丘們就托著鉢，在馬路上赤足而行。此時施主們早已在十字路口拿著食物等候，看到比丘來了，高興地排在路邊，對他們一一獻供。供養物除了食品以外，有時還有洗臉用具、衣服等。比丘的鉢非常大，每次回來都滿滿的，早飯用完後，還剩下足夠的食物留待中午享用。

在印度，化緣的時間一般是上午。而在佛經中，有時候也會看到比丘中午出去化緣，但這種現象在泰國是沒有的。

【洗足】

吃完飯後洗腳，泰國也有這種習俗。以前希繞嘉措格西去泰國時，國王親自為他端水洗腳。上次我們去，雖然沒有這種待遇，但也是居士幫忙倒水的。

【敷座而坐】

洗完腳後，佛陀在法座上端身正坐。值得注意的是，講法、聽法、修行時，身體的端直非常重要。有些人在家裡看書念經，經常喜歡斜靠著，這種姿勢相當不好。

要知道，身不正則氣脈不正，氣脈不正，記憶力和修行就會受到很大影響。藏傳佛教歷來重視身體的姿勢，不管是念經也好、修行也好，都要求身體必須端直，跏趺而坐。

表面上看，佛陀吃完飯後，洗了個腳，在墊子上休息一下，安住於正念當中，馬上就要講《金剛經》了。